《法华经》中的读诵受持 深入于法

《法华经》中的读诵受持 深入

如来在《法华经》里面讲得最多的,是四个字——读诵受持。为什么讲得最多?如来为什么强调读诵受持?难道你们都是小孩子读诵受持不知道吗?这个问题大家好好思维一下,要把问题记下来,利用中间空白的时间你们一定要思维,你把师父讲的法反复思维,就叫联系实际。我提的这些问题你思维。为什么读诵受持,要强调这四个字?读诵,读,反复不断地读。诵,何为诵啊?甚至是背诵,充满真情至诚认真地(诵)。过去老夫子诵诗怎么诵啊“春-眠-不-觉-晓”这样才叫诵“春眠不觉晓”这不叫诵。

为什么讲读诵受持,还要受还要持?持是等持,不断相续,坚固不退叫持。为什么要把读诵受持这么强调啊?释迦佛是苦口婆心,像哄小孩一样,叫你们要读诵受持你们听不听啊?不听啊,所以老人家才苦口婆心包括多宝佛来了之后,一切分身的释迦牟尼佛来了之后,开一场法界最大的净土法会。你们到时候想(想),为什么叫法界最大的净土法会?为什么是净土?留一个问题啊。开一个净土法会在净土法会上讲的就是这四个字。今天我在这儿开会的意思是,谁来受持?谁来受持,谁来读诵?谁来受持?就讲这四个字当然还有其他的意思,差不多最中心的是这四个字。为什么强调读诵受持?自己读诵了没有?受持了没有?读诵受持才是深入意,才是增上意,才是践行意,才能够除疑,根本除疑意,才能得到响意,才能具足圆满、究竟了达法意。这个法舍利才能融入到你的心,这个法才能融化你的心,才能一统你的心。

这个法要深入到什么程度呢?把它反复读诵受持。读诵受持到什么程度呢?白玉齿边流舍利,红莲舌上放毫光。放毫光,喉间甘露涓涓润,就入法界流,口内醍醐滴滴凉,汇法界海妙不妙啊?(大众:妙)叫妙法。这个法要能读诵受持到这个程度,想不够,受用不够,爱不够,恭敬不够,对这个法能达到这个程度,受用无尽,恭敬无尽,所以能达到口内醍醐喉间甘露,是直接转换我们的内心转换我们的身体,然后形成我们的法身。只有这个喉间的甘露和口内的醍醐,甘露、醍醐是积累意,是妙果意。齿边舍利舌上毫光这是开始的意。这个法能够体会到舍利的妙用,这个法,法舍利,舍利是结晶,是无量的结晶体,核心的结晶体。金刚,舍利啊,硬似金刚,舍利硬似金刚。真正的舍利拿锤子砸都砸不烂。舍利是佛门的至宝法舍利,你能把这个法念出舍利的味道,能把法在你的口内放光。为什么善导大师叫光明善导呢?他念一声佛号就出一道光明,所以叫光明善导大师。就是要把这个法深入、受持到这个程度,是为深入,深入于法,融于法,成于法。

那么这个法到什么程度呢?日月灯明佛给我们表了一个法,六十小劫,十亿年不起于座,听会者亦坐一处,六十小劫身心不动。这叫深入啊,要专注才能深入,要真干才能深入,要禅定才是真正的深入。那么六十小劫与会者亦坐一处,六十小劫身心不动,听佛所说,谓如食顷,像一顿饭的功夫。是时众中无有一人,若身若心而生懈倦。这叫不懈不倦,是这个层次。

最强调的是什么?读诵受持。读诵受持,你读诵受持的心够不够?(大众:不够)不够,远远不够,真的不够,从来没有够所以我们得不到法。弥勒菩萨给我们表了一个法,弃舍所习诵,废忘不通利。反过来,如果不弃舍所习诵,恭敬所习诵,勤恳通达力你反过来如果做到恭恭敬敬地习诵、反反复复地习诵,认认真真地习诵,然后达到上下贯通、内外贯通、无不通达、无不利益的程度,那这个法是在深入,这叫深入经藏啊,才有智慧如海啊。这是弥勒菩萨给我们表的法。

摘自《法华经学讲记(三)》

暂无附件