你按照这个简单的思路，简单即是全部。我们讲，念佛的原理是什么？念佛成佛。是心是佛，是心作佛，心作心是。那你的心能不能作，能不能是？你肯定也能作，也能是。那请问，真的能作、能是吗？你有多大的信心？如果你在这个简单里具有了全部的信心，当下里具有了圆满的信心，相续里具有了彻底的信心，那你不成佛谁成佛啊？你成佛不成佛，你修行成不成，就在于你这个信心决定不决定，定得住定不住。
你靠念佛成佛，那我问你：念佛念得怎么样？你打算怎么去落实念佛？你落实了念佛肯定能成佛，但问题的根源就在于你没落实念佛呀。那谁来落实？还得你来落实。是不是啊？所以我们要从本源上去求，基本功上去求。这个基本功做到位了以后啊，那真的，行法也是自性的流露。
声音自然不大不小。声音啊，你行法的时候，它大也没破，它大而不破。我们的声音，一喊大就喊破了，一喊大就造作了。你看，你在行法的这个状态当中，真在状态的时候，（声音）再大，它不造作，再大它不破，再大它是圆满的，它是自然的，它是自如的。可是你的大呢，是造作的，是苛求的，是急躁的，所以你这个大不能持续、不能圆满。
（声音在）真正的行法状态，大，它是自然的大，自如的大，它不会破。不破，它就能相续，破了就不能相续。明白了吧？（声音）它再小，它都摄得住心，它不会散乱，它是一个自性的自然的流露的一个过程。行法不管几小时也好，几天几夜也好，都能做到弹指间哪，都能做到常在定中啊。这个是什么？这都是基本功到位，它是个自然而然的结果。就好比王羲之，基本功练到位了，字写得好看不好看？他随便划都好看，他的草稿、垃圾稿，人都能捡回去当宝贝。这是什么？基本功到位了呀。所以修行，修的是个基本功。
而基本功不到位，你就处于一个侥幸的状态，浮躁的状态，急躁的状态，勉强对付的状态，妄想夹杂的状态，勉为其难的状态，这都是病态作业。好多人行法，行多少年进步不大，原因在哪里？就在这个地方，你都是夹杂心行法，侥幸心行法，勉强心行法，急躁心行法。这是问题的根本原因啊。
如果这个基本的地方没有改进，这个就是说，这三六九等是在基本功里分的，不是在基本功之外分的。我们讲，不是在相上分，是在因上，根本的地方来分。基本功有三六九等，所以后边就有三六九等。这后边的三六九等，背后是什么？是基本功的三六九等，不是别的三六九等。
所以修行的本质，是修一个基本功：
认真的程度，微细的程度，要求自己严格的程度。那个心态不急、不躁、不缓，更加不缓的程度。那个供养心，那个恭敬心，那个至诚心，那个决心要出六道轮回的心。
是个心态呀，修行就修的是个心态，我们讲再多没有用。你就扪心自问：我的简单的当下，如何能够实现圆满，实现全部？只有在简单里找到圆满、找到全部，你才是真正的有信心。
前一段我给成伟讲，我说修行其实就修一样，你能在这个简单的念佛当中，得到无上的甚深的妙用，就简单念佛，“阿弥陀佛”。是简单念佛吧？越在简单的念佛当中达到无上的妙用，你要有这种受用的水平了以后，你不成佛谁成佛啊？我们就讲啊，简单的念佛，你问问自己的受用如何？有没有受用？有没有妙用？有没有深用？然后，你自己对你这个妙用信到什么程度？
我给你讲，人啊，人对环境、对他人，就在于自己受用的程度不同。你有怎样的受用，你就得到怎样的正定聚，你就得到怎样的成长。
我们经常看到岩石上屹立一棵松树，笔直的，虽然不是很粗，也不一定很高，但是它那种气势，让所有看到的人都会感动，都会流泪。在岩石上，那么复杂的条件，它能长成一棵参天大树，这个要比地下的参天大树高明多少，你想想看。地下，水充沛、土肥沃，长成一棵参天大树，那不新奇。在岩石里边，你能长成一棵参天大树，虽然你没有它高，虽然你没有它雄壮，但是你的魂比它强啊，你的灵比它灵啊。是不是这个道理啊？就是关键在于我们自己受用，就提高我们受用的水平，这基本功啊。
我刚才讲了，如果这个简单的念佛，你能达到无上的妙用，这不能吹牛哦，你真能念一声佛号，你觉得，哎哟，我占了多大的便宜。你哪怕像阿Q一样，人家打了他了，他回去讲：“这年头，儿子打老子。”他受用没受用啊？他有受用他才平衡啊，他才能生活下去，否则他得憋死啊。是不是这样？所以我们就看我们自己受用的水平。
那么所谓基本功，就是不断地提升对这声佛号的受用水平，这是真正根本的基本功。
每个人扪心去想一想：
你的基本功怎么样？
你的基本功怎么提升？
你的基本功怎么保障？
这是我们修行的根本。不是找了多少高明的想法，高明的言词，也不是走了多少庙，拜了多少师父，也不是具足了多少神通感应。而在于我们基本功练得咋样了，受用提升得怎样了，就在这个地方。
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