师父：当然了，要像这种方式来用功，首先我们要学会般舟步法的基本功，要学会般舟各种关口、各种修行的要点，要学得滚瓜（烂熟），学得非常的熟练、非常的烂熟于心、非常的通透，要这样学。要在实践当中仔细体会，仔细比较。

就好比讲，我说念这个“阿（ou）弥(mi)陀（duo）佛（huo）”，然后你就在这儿有一个单元的时间来念一个功课训练。你想念“阿（ou）”就念“阿（ou）”，想念“阿(a)”就念“阿(a)”，想念“弥”就念“弥”，想念“陀(tuo)”就念“陀(tuo)”，想念“陀（duo）”就念“陀（duo）”，想念“佛（fu）”就念“佛（fu）”，想念“佛(fo)”就念“佛(fo)”，想念“佛（huo）”就念“佛（huo）”，没有关系。“阿（ou）弥（mi）陀（duo）佛（huo）”、“阿（ou）弥（mi）陀（tuo）佛（fo）”和“阿（a）弥（mi）陀（tuo）佛（fo）”是一个人，是一回事。那么，你就体会其中念“阿（ou）”和念“阿(a)”有什么不同？你念会儿“阿(a)”，念上半小时；再念上“阿（ou）”，念上半小时，仔细体会。你在实践当中体会透了，你自然就知道“阿（ou）弥（mi）陀（duo）佛（huo）、阿（ou）弥（mi）陀（duo）佛（huo）……”你就习惯了“阿（ou）弥（mi）陀（duo）佛（huo）”，你张口就是“阿（ou）弥（mi）陀（duo）佛（huo）”，就不会念“阿（a）弥（mi）陀（tuo）佛（fo）”或者念其它的东西。当然都是一样，只不过就是说，你念透了哪一个地方，就得到哪一个地方。

再好比说这个踏步。我就发现，因为这次我教这位大德，我教的过程才发现人这么容易出毛病，容易出这么多的毛病。比方说抬腿，那么，你踏步的时候，“阿弥陀佛”（师父示范），我认为这个很简单，就这么踏就是了。他会踏成这样，“阿弥陀佛”（摇晃着踏步），他一会儿是这样子，“阿弥陀佛”（挺着肚子）。咦，我说这个人肚子一直挺着踏。再后来，他会这样踏，“阿弥陀佛”，他会撅着屁股一直踏。实际上来讲，你要体会，正动作你要体会，负动作也要体会。他一会儿还这样，“阿弥陀佛”（脚侧着摆）。哎呀，他好像来给我示现似的，我说你这个腿咋这么多毛病？奇怪。

因为企业家他这个事儿就多，司机就学得快。为啥？他司机没那么多花样。他不理解，但师父教我这么踏就这么踏吧，看别人踏就这样踏吧。他没有一个理解的过程，他只有一个接受的过程。企业家他要理解啊，是这样，是这样，是这样，是这样，是这样，是这样，这样、这样、这样……他要反复理解、反复思惟。然后，他表现欲望又强，成就欲望又强，所以种种来讲呢，心不平衡，身体就种种不平衡的现象全部出现。结果发现，我教这个大德教了三个多小时，演J师教那个司机教了一个来小时。我最后发现，那个司机教一个小时的，比这教三个小时走得还好。为啥？那司机没想法。结果，他一个早晨出了三身的汗。这个企业家想法多，表现欲望强，结果犯的错误就多，等等等等。所以，他有深入的一个体证的过程，就是这样，都需要有个积淀的过程。

那么再者说，确实，这多少小时，就是最长的用功时间的量，就是你的高度；那么，天天相续不断的量，就是你的深度，方便讲啊。你的高度、你的深度、你的相续不断的程度，构成一个有机的整体，影响你的功德，影响你的思想等等，是这样一个情况。如果大家都有一个积淀的心，都能够将心定在法上，将心定在让佛号相续不断上，将心定在不断地提高勇猛精进的程度上，将心定在当下老老实实地、不浮不躁地、毫无侥幸地、毫不偷懒地、毫无偷心地杜绝自己放逸、懈怠、懒惰这样一个正确的心态上，我们的修行才算对；对了再相续，那就一定能够成就。只要对了，只要相续了，就一定能成就；你不对，又不相续，那绝难成就。

我们现在很多人念佛的心不是一个安住当下的心，所以是错的。要不想啊，以前我怎么念的，念得如何殊胜，找那种感受，这叫“过去之心不可得”；要不就想什么呢？我应该这样认真、那样认真，应该这样搞、应该那样搞，这叫“未来之心不可得”。不管过去，也不管未来，只管当下。当下念佛，哪怕妄想纷飞，念的只有百分之五、百分之六的功德，你也确信百分之五、六的功德远远超过百分之百的妄想。能够安住当下只管念，那么这叫安住当下。安住当下，傻人傻念，没有更多的追求。实际上，傻人傻念就是一种无欲无求，这样一种无执、无分别、无妄想的念佛的状态呀！是这样，这要安住当下。安住当下还要相续不断，这两个（结合起来）才有圆满、才究竟、才完整，是这样啊！

那么，今天我首先围绕着今后修行的心法，让大家把心降伏下来，积淀下来，沉稳下来，定下来，把心定在法上，定在微细的、微妙的、深入的法上，把心定在不急不躁上，没有侥幸，准备一步一个脚印，绝无侥幸，绝不有超越之心，把这样一个正确的心态树立起来。

特别强调，全国的般舟行人不要盲修瞎练，不要急于求成，不要执著，不要求感应，不要找感觉，不要执著，不要求神通，不要着急闭关，更不要长时间的闭关。长时间的闭关，包括两夜一天或者两夜一天以上的闭关，一定要有师父来指导才行；没有师父来指导，自己不要盲修瞎练。要知道，般舟有风险，自己不要盲修瞎练，不要执著。自己出问题是小事，害般舟是大事，损害大家的信心是大事。打比方说，般舟要温养。你不温养，你开车子出了个事儿，最后说，“你看啊，这个人行般舟行出毛病了呢，出了车祸啦，把人撞死了或者自己给撞死了。”那这个，你死了不要紧，最后人家把罪怪到般舟上，那你的罪过就真大了，等等。再比方说，我们说般舟修行要封闭，你不封闭到阳台上去行般舟，行得迷迷糊糊的，你感觉很好，结果一不小心掉下来，那你说，这是般舟不好吗？但是外界人就不这样看了。等等。所以这个呢，要知道般舟有风险，有危险，大家要冷静，要沉淀，要细致，要老实，要一步一个脚印，这样对社会的稳定有利，对般舟的稳定发展有利，尤其是对自己的修行有利。那么，这个是特别强调这一点。

接下来，这里一是强调步法的训练，二是强调护法的训练，三是强调闭关的训练，四是强调理论的训练，理事圆融啊，理论的训练，五是强调福德因缘具足。

福德因缘具足两个方面：第一个方面，发心做义工，帮助公众做点事情；第二个方面，我们要做好各种助行：拜经；诵《般舟三昧经》，诵《无量寿经》，诵《阿弥陀经》，学习这些经典；来案例讨论，学习这些案例，然后来组织大家讨论。我们这里至少有五、六十个非常经典的案例，大家可以坐下来讨论、学习、提高。讨论、学习、提高是非常有好处、有帮助的一件事情。大家要把学般舟的每一个关口、每一个理论弄细了、掰开了、揉碎了，再碾成面儿，把它吸进去，消化了、吸收了，要有这种劲头。

我给大家讲，我教的第一个班，我教管理课，这些学生都非常出息、非常能耐。何以故？当然跟他们素质有（关系)，先天素质不错。其中也有一个因素，就是我的教学的方法。我教学，我是第一堂课我讲一堂课。讲完一堂课以后，我会提出若干的观点。比方说今天我讲课了，给大家讲了积淀下来，为什么要积淀下来？如何积淀下来？在哪些方面积淀下来？要积淀到何种程度？提这样的问题。然后，第一堂课我讲了，我已经全部讲完了。好，接下来第二堂课，我就指定，你比如说全班分成五组，那个时候人少啊，（全班）只有二十来个人，分成三组。那现在咱们四五百人，就要多分点了，那个时候分三组。今天师父讲一个主题，今天是第一组，第一组自己主持讨论，下次课第二组主持讨论，再下次课第三组主持讨论。你比如说八个人你们一组，八个人你们选代表，谁是首席，谁是次席，我不管这个，你们自己去选代表去。好，这第二堂课就大家组织讨论。大家组织讨论我听完了，第三堂课我来给大家组织讨论，我看你们怎么思想的，怎么理解的，怎么讨论的，我来指出你们哪些是对的，哪些是错的，哪些是偏错的，哪些是偏对的，给你引导一下，然后我让你深入学进去。就讲这么三次课，就是一部分内容要讲这么三次课。

结果，奇迹发生了：班上的同学原来不团结，因为自己要组织当官儿啊，要让大家都来讨论，都来发言，所以班上就出现了一个团结的、融洽的气氛。第二，因为我要求每一个人第二堂讨论的时候要先写出稿子来，讨论完了以后要写出总结出来，结果，人人都成了作家，都会写东西，都有口才了，都有组织能力了。结果，我们学校教务处组织考评，我们班上就考评，我考评的成绩是九十几分，别人考评的成绩六十分、七十分居多，八十分都很少。他们就发现奇怪啊，“你怎么能得九十多分呢？那班上几乎得到各个同学（赞扬），各个学生都说你好呢。”就是这样一个讨论的过程。

那么大家呢，现在缺乏掰开了、揉碎了这样一个消化吸收的过程。这个过程，现在看来需要你们自己来完成，我相信你们一定可以很好地完成，对不对？好，掌声啊！这个其实讲细了有很多事，讲白了没多少事。实践透了，实践对了，那就得到很多的利益、功德和巨大的信心。

这次出去，有人跟我讲，“师父，我们念这个般舟，就得到往生的保证书了。”我说保证书啊，有保证书，你不一定相信啊！我说保险，保了险了，肯定能往生。但是，保了险以后，你也可能不相信啊。我说，般舟好在哪儿？般舟好在你行了法以后，自己就相信自己必然往生、决定往生、绝对往生，甚至绝顶往生。是你自己就生出这种信心来，这是它的奥妙之处。不需要我给你保证，也不需要我给你保险，你自己就可以生出决定的信心。我们每一个人都能决定信心，决定往生，绝对往生，绝顶往生，好不好啊？是这样。

那么，当你把这里面的细节、理论，尤其是把《贤护经》读得滚瓜烂熟的时候……师父已经详细地讲示了《贤护经》里面修行的种种的内容，大家仔细去听，反复去听，反复去揣摩，然后呢，反复去诵经，会得到无上妙义，好不好？好，这是讲的经。还有讲的案例和自己组织的讨论，这些等等方面的安排。如果有这样一个整体的安排，我们大家的修行、学习都会深入，我们全国般舟行人的学习和修行，都会进入一个稳健的、稳定的，于家庭、于社会、于自身都非常有利的一个情形，好不好？好，大家共同努力啊！

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