师父：刚才提的这个问题很好啊。就是说念佛，念啊念，嘴巴在念，但是心里还会打妄想，还有很多想法，老控制不住。那你想没有妄念的这个心就是最大的一个妄心。为什么说是个妄心呢？因为你认为念佛就应该是这样的，一声接一声，清清净净一声，没有妄念的一声，绝对没有妄念的一声，是不是啊？你就这个标准。所以，问题在于哪儿呢？问题在于我们训练自己不管产生什么样的想法、意识状态，不管遭遇什么样的境界，不管身体是什么样的状况，我们只有一门心思，就是念佛，就念佛。
其实来讲的话，你要对这种有妄想当中的念佛充满信心。这就是说什么呢？就是说，在于就是这个标准：妄想要来无所黏，去无所留。就是任何东西你不能控制它不发生，但是可以让它黏不住你，这就是标准——它打它的妄想，你念你的佛。
就退一万步来讲，当然来讲，一边打妄想一边念佛是不好的。可是，如果这个时候你想把妄想赶走，就变成你重（叠）在打妄想。因为你嘴巴念的是佛，心里想的是打妄想；心里打的是妄想，还在想着打（掉）妄想。你双重的心在妄想上，嘴巴在“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，但是还不耐烦，还有不耐烦的心，还有一个回避的心，还有一个无可奈何的心。为啥呢？这妄想怎么赶也赶不走啊！是不是一个无可奈何的心？你本身是一个回避的心，又变成一个无可奈何的心，又变成一个打妄想的心，然后又变成一个口是心非的那个念佛的心。你这样的一个心地，对应的是一个什么样的果报呢？于事无补，于事有害，于事有大害。
所以，这个时候要降伏自己的心。降伏自己的心干啥呢？它打它的妄想，你念你的佛。也就是说，即便是一边打妄想一边念佛，也是你最好的选择。因为如果不是这样，你就变成了……我跟你讲呢，一个打妄想的心、一个想打掉妄想的心——那个妄心、那个回避的心、那个不耐烦的心、那个无可奈何的心，整个心地就变成是那个心地了。那你想想哪个好呢？当然是一边打妄想一边念佛的心好啦，是不是啊？那么，一边打妄想一边念佛，你只要不管妄想，只管念佛，时间久了，那就水自清，水自然而然就清净了，妄想自然而然越来越少了，佛呢，佛念得越来越相继了。知道吧？
这就是说呢，去掉妄想是一个过程，不是一个一劳永逸的过程。就算你这个月妄想控制得非常好，不代表你下个月没有妄想；就算你这两年、这二十年妄想控制得很好，就算你这一生控制得很好，不代表你死的时候不会打妄想。像刚才讲的那个女众，平时守戒律守得非常好，临死的时候淫欲心现前，要那样子去死法。所以就是说，我们那个让自己没有妄想的心是不现实的一个心，是一个侥幸心，是真正的妄想心，是一个不老实的心。我们能够做什么？能做的就是它打它的妄想，它做它的意识，冤亲债主它做它的影响，你让我再怎么想，再跟我说多大的声音，我一概不听；你说得再动听，我一概不听；你说的再有道理，我一概不理。我就是念佛，就是来而无黏，去无所留。来，你来你的；走，你走你的。
弟子：打妄想的时候，就提醒自己去念佛，去念佛，可以不？
师父：你这个呢，也是个方便说，还是在打妄想。“你去念佛”，也是在妄想。当然，这是个方便说。我跟你讲啊，不管什么的妄想，念佛。阿弥陀佛之外全是妄想，阿弥陀佛之外所有的东西全部是九法界的事。你想这样，想那样，都是方便，知道吧？“啊，我得观想莲花、黄金大地、七宝栏楯、七重罗网、七宝池、八功德水，那个观想也是妄想。你知道吧？
弟子：那《观无量寿经》不是观想是什么？
师父：《观无量寿经》对啊。《观无量寿经》它是由假入真啊，由假入真。有那个是个假，不要以为那个是真的。我就跟你讲了，你不能一步达到实相念佛的境界，你只好找一个方便，你去观想。但是，你要意识到观想是观想，观想是个方便，你不能以这个方便为究竟，是这个意思。为什么呢？问题是你没有这个信心，没有这个定力。你要有信心、有定力，一口气就这声阿弥陀佛，死也是它、活也是它，走也是它、跑也是它、坐也是它，睡觉也是它，打妄想也是它，做梦也是它。
你看我写的那个《南无阿弥陀佛赞》，你们看没看？要达到那个境界，就像那个《般舟乐》那个境界，听啥声音都是阿弥陀佛。我们现在就是这样，跑到外边街上，你到哪个地方都是阿弥陀佛。你看，我跑出去一趟火车站，我一看都在念阿弥陀佛，听哪儿都是念阿弥陀佛，哪儿都是阿弥陀佛的声音啊。我说奇怪了，怎么到处都是阿弥陀佛的声音啊？仔细去辨别，哦，原来是那个声音。但是，听到耳朵里就是阿弥陀佛的声音。就像我跟你们讲的那个，我在北京住那个房间，人家旁边人打电钻，“吱、吱、吱”，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，就是这样子。
然后还有好玩呢。我跟你讲那个谁，北京人大的教授跟我讲，他说，“师父啊，我终于明白一件事儿，揭开了我一个谜啊——生死之谜。”我说什么谜啊？他说，“小的时候就听见人家‘阿弥陀佛、阿弥陀佛’，我就老听到一个声音，我说是什么啊——‘卖豆腐了，卖豆腐了’，我一直搞不清这是怎么回事儿。哦，现在明白了，就是你这个声音，就是这个阿弥陀佛。”他听到的是这个声音，小的时候他就一直听这个声音，他就隐隐约约老听到这个声音。他不知道是什么意思，他就听着“阿弥陀佛”，这是啥呢？寻思，“卖豆腐啦”，吆喝卖豆腐，干啥呢？搞不清楚。所以说就是什么呢？你就是这个声音，这个声音就具足一切，你要真能内心生出来一种信心出来。我现在说，你都是理上认为的，你这老说服自己：“这就是一切，就是阿弥陀佛，都在阿弥陀佛里边。”但是，要看行为的，你知道吧？你要行为老往外跑，说明那阿弥陀佛不是一切。
真正来讲，到最后就是念这声阿弥陀佛，死也是他，活也是他，就这么念他，念到后来啊。但是，开始的时候你不是真的，你要假的把它当成真的来念。你就是这样，一边打妄想，反正妄想打上了，打上就打上吧，接着念，我就让阿弥陀佛相续。妄想归妄想，妄想你不去管它就不会相续。不管妄想，不管它，只管念，就我给你一个口诀——“不管它，只管念”。你只要不管它，你就能念佛，只管念佛，你就让阿弥陀佛相续，别的地方都没关系，打什么妄想都没有关系。但是，前提条件，你一定要让念佛相续，这是最好的一个状态。任何妄想状态当中，念佛状态能够相续，就是最棒的，就是最好的。来不来妄想，来什么样的妄想是你的业，是你的因果，你没法避免，没法控制。但是，你能做到的就是：我一直让阿弥陀佛相续。你不能改因果，它要来，该来的总归会来的，但是，来了以后可以来无所黏，走了可以去无所留，这是我能做的。我没法控制你不来，我也没法控制你来，但是，我可以控制到来无所黏，去无所留。懂了吗？这是用功的重点。
所以，任何妄想都不要怕，都不要不耐烦。你要知道，这个是业障现前。业障现前，这个业障不是永恒的，我只要念这声佛号，它总会退的。今天不退，明天可能会退；明天不退，后天一定会退，反正总有一天它会退掉的，我的任务就是把这个佛号相续。所以，这个就是一百分。不是说把妄想打光、打死、打没了，你在这儿拼命念佛就是一百分，这不是一百分。你妄想还在，保持佛念，还能念佛，妄想当中来无所黏，去无所留，这是一百分，懂了吧？
打比方来讲吧：演路在边上，前两天开始唱的时候，用气功在唱，说老实话，唱得也不好听，你说我心没生烦恼？也是这样，我这么会念佛的人，听着你在旁边呜呜哇哇乱叫。你不要因为我有顾虑，没有关系。那我在边儿上，肯定我有妄想了，我说“这个家伙真不懂事儿，跑到这里跟一个大和尚在一起住着，自己在那儿七唱八唱的，也不管影响不影响别人，师父在做事儿呢。”我心里还会有这个想法。有这个想法以后，我说“不对，人家是孩子啊，人家是念佛啊，你让人家有挂碍干啥？人家念佛，我就赞叹啊。”我这么一想，他念的什么，我就不知道了。因为它既不黏，又不留，不就是空的吗？空的，脑袋就没有关系了，他念他的好了，有人跟没人是一样的，我做我的事，我做我的。我发现，哎，演路怎么不叫了？演路怎么不唱了？其实他一直在唱，我就根本听不见。就像我打比方说，我们在这儿讲，外边下了几滴雨，你知道吗？响了多少次雷，你知道吗？打了多少次闪电，你知道吗？因为那个东西你来无所黏，去无所留，跟你没有关系。你看就是这个道理。
所以说，你要把念佛的标准定为：来无所黏，去无所留，一心执持名号，让佛号相续。不要管妄想，不管想，只管念。这就对了啊。
进一步升华到什么呢？不要管意识，只管念。任何意识状态都不要管，好意识状态、坏意识状态都不要管，进一步的啊。那么，意识状态为什么不要管？我现在再归纳一：因为意识状态里边，你似乎认为是你的意识，其实你要搞清楚不是你的意识。是你的意识，是你在想，但是，这个怎么想出来的？是有很多因素在里边。第一因素，是有冤亲债主的意识场在里边，是冤亲债主做了主的场，不是你做主的场。而且呢，冤亲债主就像你说的，我跟你讲，你根本打不赢它。为啥呢？它在暗处，你在明处；你想啥，它知道，它想啥，你一点儿都不知道；你要做别的，它别的都不做，它只做一件事儿——搞你，搞死你、恨死你、搞晕你。是不是这个道理啊？所以，这场战争，你跟冤亲债主打仗，你绝对赢不了的，何况你本来就欠人家的。是你欠人家的，不是人家欠你的，你知道吧？那你想，这场仗怎么打？所以说，你的意识注定是被别人主导的。就是说，你这个意识，你现在不是讲把命给它，就是它影响你的意识，让你不能做主。但是，如果你心如如不动，你就不受影响；如果你心动了，你就跟着跑了。知道这个意思吧。
所以，意识状态呀……妄想，妄想是意识里边典型的一种状态，你知道它是妄想（还好办），现在可怕在哪里呢？你不知道它是妄想，你以为是真的。这就是说，不要以意识状态为准，不要以任何境界相为准。看那个境界不错，跟上去，这不对的；那个讲，“八地菩萨来帮你看病的，来帮你，来教你的”，都不要听；或者说，“那个地方好境界，好殊胜，好清凉啊”，你就跟着跑去了。你不要跟着去，不要跟着境界跑。好境界不要跟着走，坏境界也不要跟着走，更不要跟着走了；好境界不要欢喜，坏境界也不要害怕，没有恐惧，就是一心念佛。境界相要破掉，意识流破掉，妄想症破掉，妄想心破掉，管它妄想不妄想，妄想你想打就打去。“狂心顿歇，歇即菩提”，要点在哪儿？要点在于“歇”。不在于有狂心没有狂心，不在于狂心消灭掉还是没消灭掉，而在于能不能歇下来。歇下来，意味着还会再兴起来嘛，对不对？我们现在只讲能不能歇。什么叫歇？它不相续就叫歇，念佛就叫歇。
另外一个呢，你还要看清楚啊，你念佛的时候打很大的妄想。比方说，打的妄想大了，可恶极了，可恨极了，但是，你要知道你现在还在念佛。念佛意味着什么？你只要在念佛，就意味着你没堕落；但是，如果你这声佛号丢掉了，不念了，会怎么样？马上到哪儿去了？那就是什么呢？打个比方说，念佛，你别看那念佛，念佛这辆车比如是个慢车，这时候念得很慢，甚至是个特慢车，妄想这个时候是特快车，是动车组，你只要念佛这个车在开着，它那个妄想就跑不起来，它那动车就跑不起来。可是，一旦你这个车，往这个方向跑的车你停下来，熄火，它那个（妄想）“嗖”一下就跑掉了，无影无踪，你知道吧？太可怕了。所以，你不要怕妄想，你要真正意识到，你这个时候坚持一声（佛号）的功德不可思议。有妄想的时候，有妄想再重，哪怕再可恶、再可恨，这个时候，不管你是真念还是假念，只要念这声佛号就觉悟，不可思议的功德，它就把你拽住，不让你往火坑里跳。可是，一旦它不拽你，马上你直落十八层地狱了。妄想那个家伙就是跟十八层地狱是相应的，你身体到不了，心已经到那儿去了。
所以，要真正意识到，一定要“不管想，只管念”。这个“只管念”的分量太重了！只管念的分量太重了！功德太不可思议了！你不要以为我看不到功德，我这个时候还烦，心里还烦躁，喊那个佛号也不顶用。其实，佛号能够伏住你没往那儿跑，就已经很不可思议了。要不然，你早就跑到十八层地狱里去了。所以说呢，就像我跟你讲，要讲藏（zàng）德，就藏起来的那个功德，现在看来不起作用，其实它的作用大得不得了，知道吧？就像你演L就明白了，你现在学佛，看起来好像没什么长进，念佛也没念撑头，可是想想看，你至少没变坏啊，“至少我现在还可以算个好人嘛”，是不是？
弟子：反正我现在不做那些坏事了。
师父：对啊。但是，一旦你不做这个事情的时候，你就变成……那可就不知道了，是不是这个道理啊？所以，你要真正意识到这个念佛的功德不可思议。不要老想着它见到见不到，感觉到感觉不到；不要以自己那个感觉，以自己那个认识为主。只要念，一切功德就在里边，就（有）不可思议功德；只要念，就是不可思议功德。没有离开念之外有个不可思议功德。你要相信，只要你念下去，就是极乐世界。极乐世界还不是不可思议，还有什么是不可思议的？你要对应上，这个因——念（佛）的因，就结的一定是极乐世界的果。
就像我跟你说的上品往生，比如说上品上生，打比方说：演L，你剃了头出了家了，很用功，用功很得道，上品上生了，打比方讲啊，那么问，上品上生是什么概念？到了那儿，我们就讲“花开见佛悟无生，顷刻之间飞行十方，历事诸佛，得佛次第授记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。”这不就成就了吗？那我问你啊，你上品上生，在你修行这段时间，你有没有设计好到那儿花怎么开呀？到那儿怎么见佛呀？到那儿无生法忍怎么生出来呀？然后怎么样飞行？飞到哪个地方去呀？飞向哪十方呀？见到哪个佛呀？那个佛怎样给你授记呀？授完记了以后，你是什么感觉呀？还至本国以后咋办呢？获得无量百千陀罗尼门，无量百千陀罗尼门都有哪几个量啊？都哪个陀罗尼门啊？那个陀罗尼门怎么样次第就得到了？是一下子得到的，还是一批得到的，还是一篓得到的，还是顷刻之间一下得到的，还是咋得到的？你会不会想这些事儿？用不用安排呢？都不用安排，这个因一定是对应那个果的，你不要去想那么多，想了就是妄想。你就念“阿弥陀佛”四个字，都在里边了。知道吧？阿弥陀佛，这样念着念着就是上品上生，那里边东西就都有了。你不要老想着阿弥陀佛之外再找个什么东西出来。那你在找东西，念你找的那个东西，你就是有求之心，就是有欲之心，就不是第一义谛。所以，这个很重要：不管想，只管念；不管境界，只管念；不管意识，只管念。无念而念，念而无念。就这个特别重要，这应该说是般舟心法里面最重要的一个心法。
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