弟子：我还有些疑问，比如说，我很想知道您行了三百天以后，除了盖障，除疼痛关，除境界关，除了睡盖，除完以后还睡不睡觉？需不需要睡觉，比如说还需不需要吃饭？
师父：这个疑惑、疑问，这疑是信的癌症，疑惑。全信，你信到什么程度，就能达到什么程度。所以《佛说称佛名号利益大事因缘经》里边讲，若信受，若称念，这个信受很重要。
信，为什么净土法门是难信之法？有怀疑，怀疑思维，这个疑是破坏信根啊，懒是破坏行根的。这两个癌症如果不去除，得法就很难。这个疑呀，要能不生疑。
《贤护经》上讲，《般舟三昧经》上讲，思惟信解最以为真，你只按照真的来解，真的来信，没有怀疑，这才行。
这个信能产生无量的妙用。你看在这个《佛说称佛名号利益大事因缘经》上讲呢，说，闻信阿弥陀佛名号，即时入正定聚，入正定聚。就是讲的什么呢，意思就是什么呢？你能信这个阿弥陀佛的名号，你就入了正定聚，这个信和正定是同一，就是说你信，信到极处就是正定。就像你这个信，你信师父，不管网上有怎样的传言，不管有多少负面的意见，不同的意见，都不能动摇你的信，这个信是不是个定啊？是正定。
如果你信简单念佛就能成佛，定不定？（众：定）你就不会学别的东西，看别的东西，也不会去找捷径了，明白了没有？这个信就是正定聚，就是定，这个定就是将来往生极乐国，是不是一体，一回事啊？是不是？（众：是）真信了，你将来能不能到极乐国？
什么叫信？无论何种情形不能动摇你的信，当面临四大分离，生死考验的时候，还不能动摇你的信，是不是这就叫真信啊？所以你有这样的信，能不能往生啊？它这个信就是正定，这个信就是将来往生。所以净土法门是什么？难信之法。捷径在哪里？就是你能信就是捷径，明白了没有？你能信就能发心，你能发心，就能圆满。
在座的诸位很多女同胞，有没有不会当母亲的？没有。谁在做母亲之前，就学会了做母亲啊？没有。因为她的慈悲心到位，照顾孩子的心到位，是不是人人天生都会当母亲啊？发心到位，行持就能到位，明白了没有？所以问题在于第一个信要到位，发心要到位，然后行持要到位。信到位，你说你没有发心，说明你的信没有到位。信到位，一定有发心；发心到位，一定有行持，行持过程一定不偷懒，那是相辅相成的，好不好？好，这是一个，我说一下。
第二，这个问题提得很好啊，大家很关心破了睡盖，还睡不睡？或者说真的到了吃不吃饭？是这样啊，如果你相续念佛，就能做到不需要睡觉，就能做到不想吃饭，也不需要吃饭，能做到这样，知道吧。
这个中间有个小小的过程，跟大家说一下。第一，我当时在修的过程中就思惟，你说是菜饱肚子还是饭饱肚子？是吃饭的菜饱肚子，还是吃饭饱肚子？都饱肚子啊？两样都行啊？其实真正意义上来讲，是吃饭饱肚子，不是吃菜饱肚子。吃菜形式上饱了，很快肚子会饿。我就想这个问题，我认为更主要的是饭饱肚子，不是菜饱肚子，那我吃那么多菜干啥？听明白了没有？当我想通这一点的时候，我的菜量就减少了五分之四。
成伟给我做饭做菜，就拿个小碟子，放一小碟子，几样菜，他说，师父这菜怎么炒？你一样就吃几口，怎么炒？
从那开始，这个菜就吃不进了。我的知见变了没有？所以知见立知，则无明本；知见无见，斯即涅槃。你的知见改了，心地就改了，所以就不想吃菜，菜就吃不下去了。接着饭饱肚子，是不是几碗饭才饱啊？不是，少欲知足，所以这个饭也吃得很少。少到什么程度？我告诉你，现在我吃的饭一天的量，最多等于以前吃饭量的五分之一到三分之一，知道吧，就是吃饭的量也很少，很少。为什么很少很少呢？其实还有一念小小的担心，什么小小的担心呢？怕给大家讲课的时候，会不会有饥饿感呢？偶尔会有一点。只是为了更好的精神给大家把课讲好，更好的精神把法带好，是因为这个缘故，所以要吃一点，是这样一个原因。
那么现在的功夫不到家，不能做到事相上和念佛完全统一起来，做不到。做不到，还是需要一点休息的时间，不能够做到完全不睡觉。但是这也不可思议。
你看我中间给大家讲过七天的课，这七天讲课的时候，没有休息过，七天七夜没有休息过。晚上大家睡觉的时候，我就去念佛，通宵念佛，除了念佛就是答疑，就是讲课，中午大家休息的时候，我还是去念佛，一直坚持了七天七夜。那是不是辛苦？也辛苦得很。
因为你想人多的时候共业重不重？（众：重）共业谁担？（众：师父）师父首当其冲，当然也是大家共同担，不会有什么影响啊，师父首当其冲。
所以在祖师大德当中都讲，一个道场不应该超过二十个人，超过二十个人共业担不动，知道吧。那么当你组织法会的时候，前面一次法会一千多人啊，共业非常厉害啊。一来都有三分之一的人拉肚子，我也拉肚子，拉得爬不起来，这个共业是非常厉害的。那么面对这样一些问题的时候，那还是比较辛苦的。
所以基本上我这样讲，也就是中午吃饭以后，大概有一个小时左右的调息的时间，晚上大概有一个多小时的调息的时间，然后早晨起来带念佛，带大家念佛，一般晚上答疑搞到十二点钟，甚至一点多钟，两点多钟就要起床，三点钟就要带念佛，然后念佛念到六点，六点钟早饭喝一碗粥，马上就有很多人答疑，就拜访嘛。就像现在今天讲完课以后，晚上肯定就是一拨、两拨、三拨，大家有问题就来，个别来了就谈事，谈到一点钟两点钟，两三点钟起来，两点多钟起来，又要带念佛，是这样啊。
中午就是说，我们在那儿上午讲课，六点钟早饭和午饭，吃完饭答疑一个半小时。我给你讲早晨，第一场法会；答疑，第二场法会；上午讲课，第三场法会；讲课完了中午答疑，第四场法会；下午讲课，第五场法会；讲到六点钟结束以后，在七点之前，又是一场法会答疑。一天要六七场法会，一直这样下来。
到北京来都是这样，休息还是有一点休息的时间。因为答疑的时候需要脑袋清楚，不像念佛，念佛昏沉着也可以念，死念活念都可以念。念佛因为不间断，不需要动脑子。现在还没有达到那种运用自如的境界，惭愧啊。但是它确实不可思议，看电脑一口气可以看十五六个小时，不休息，一口气啊，不是一天两天。你像一个正常人看电脑，看几个小时眼睛会不会累呀？是不是啊？
所以佛法里边确实不可思议，但是我们不要把目光落在神通妙用上去，也不要通过神通妙用来去观察人的境界，而在于你学的是一个理，做的是一个理。
什么理？我告诉你很简单的，简单念佛之理。你相信这个简单念佛能够进入，能够实现你所有的目标吗？相信吗？那你需要关心念佛进到哪个层次，在这个层次待多久，再上升新一个层次，在新的层次产生什么的妙用，产生妙用又有怎样的境界，又有怎样的次第，然后又什么时候能成就，这些需要想吗？这就是复杂化了，明白了没有？你如果能够落到这种简单念，经行的简单念佛，能导致你直接成佛，现生见佛，当生成就，得佛授记，得无生法忍，你有这样具足的信心，能不能成就？
比如说我们爬峨眉山，峨眉山从山底爬到山顶上爬两天。那我问你，中间有没有风景？（众：有）中间的风景要不要看？如果看，你就耽误时间，如果不看中间的风景，直接到金顶好不好？
那么这个简单念，就是全部的理，全部的妙用，都由这个理，执行这个理来产生，你只管执行这个理，把这个做事当成是做理，明白了没有？把事当作理来做，就会做得很完善。如果把事当作事来做，就会做得很潦草。把事当作理来做，就是理事圆融，明白了没有？把所有的事都做圆融，就是事事圆融，好不好？
所以我们只需要安住在简单念，直接念，当下念当中；安住在相续念，不断念，坚守念当中，这个就是全部的理，也是全部的事。不管其它一切，不管到哪个层次，不管有何妙用，不管还遗留哪些问题，不管这杯水它有多浑浊，你把佛号抓住，佛号就是无上的摩尼宝珠。你把佛号抓住的时候，其它都不需要你顾。是不是啊？
你看看啊，五欲六尘有没有？没关系，就把五欲六尘通通度掉。那么什么法，此法彼法一切法，没有关系，只要把这个简单的念佛抓住，就拥有一切的法，法空了没有？法空了没有？思惟空了没有？思惟、分别、妄想、执著都空掉了。
那么当你把这个摩尼宝珠抓住的时候，是不是无上法要？当你把这个摩尼宝珠抓住的时候，周围还有没有其它的物？和这个摩尼宝珠物相比，还有没有别的物？就是本来无一物，何处惹尘埃，明白了没有？你把这个念佛抓住了，这个念佛是不是你的清净自性？它本自具足没有？能演万法不能？一切功德都能演出来，成佛都能演出来，是不是能演万法？
这个佛号本自清净不清净？娑婆世界的一切污泥浊水，能不能影响它的清净？所以你的情绪，你的业障，你的六亲眷属，你的环境，你的身体的状态，都不能影响它的本自清净，本自具足。是不是啊？
那么这些所有娑婆世界的生生灭灭对它有影响没有？叫本无生灭。那么这些娑婆世界的所有的生灭现象、五欲六尘、财色名食睡、色声香味触法，能不能动摇它的清净？本无动摇，本自清净，本自具足，本无生灭，能生万法，是不是你的清净自性？好不好啊？你还需要明心见性吗？还需要明白其它的道理吗？不需要了，明白了没有？所以就把它当作自己的自性来抓，当成自性来受用，把它当摩尼宝珠来受用，好不好啊？阿弥陀佛！
直接和佛力打成一片，直接入佛的功德海、功德藏，直接受佛用，好不好？而且佛加持你，会不会不遗余力呀？你想成就自己的心迫切，还是佛想成就你的心迫切呀？你成就自己的能力大，还是佛成就你的能力大？你把自己交给佛放不放心？还有妄想吗？还想次第吗？想不想？你就想好好念佛就行了，好不好？一切的次第都有了，一切的功德都有了，一切的感应道交都有了，一生补处就具足了，将来必定成佛也具足了，这个理已经全部圆满了，对不对？
所以你看啊，念佛者是佛的得法第一弟子，念般舟三昧者是佛的长子，你既是佛的长子，又是佛的得法弟子，好不好啊？
我们现在很多人被《法华经》所迷，不是《法华经》不好，说念《法华经》的人，行持《法华经》的是如来使，穿如来衣，坐如来座，好不好啊？行如来事，好不好啊？那我问你，你是得法第一弟子，又是佛的长子，你是不是如来使啊？你不是如来使的如来使，好不好啊？还羡慕人家吗？都是好，学《法华经》好不好？好。
如果你认为你的根器，是学《法华经》而成就，我们也非常赞叹；如果你的根器是念佛而成就，我们建议你好好念佛，好不好？好，阿弥陀佛！
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