好。修行啊，我们这个道场有一个法则，叫“一师”，一个师父；“一信”，一个信仰；“一法”，一个法脉；“一行”，一种行持。这个非常重要。
方便说，四个字叫“不随余法”，非常重要。不随余法，不是余法不好。这个余法是法法平等啊，没有说别的法是余法，我的法是最好的，别的法都不好，不是这个意思。是说不随其它的方法，应该尊重一切的方法，这是一个基本的修行准则啊。不随余法，如果你是不随余法，你不是认为别的法不好，你是认定自己的法，是这个意思啊。认定自己要选修的法，这个非常重要啊。
那么现在呢，有几种观点非常影响大家的修行，我归纳一下啊。有的说，你这念佛啊不明理，念佛没有用；有的说你不明白这个世界的真相，念佛也没有用；还有的说，不开悟念佛也没有用；还有的说，不明心见性，这个念佛也没有用；还有的说，不读诵经典，念佛也没有用。这些观点呢，应该说很有代表性，很有代表性。
那么我们简单来回答一下这些观点啊，归纳一下。其实我说这个世界有一个最大的格局，不是这个世界啊，是这个法界有一个最大的格局，我们都要来随顺这个格局，因势利导来指导自己的修行。这个世界最大的格局是什么？就是法界藏身阿弥陀佛——光中极尊、佛中之王。这个威神光明最尊第一，十方诸佛所不能及的阿弥陀佛发了四十八大愿，用这种弥陀的愿海、弥陀的愿力来接引众生。这是不是个大格局啊？（众：是。）
这个大格局展开一下，弥陀要接，我们要去。弥陀接我们如母忆子，我们念佛如子忆母。对不对？（众：对。）母忆子是毫无疑问的。母忆子，子若忆母，相见不远。是不是啊？（众：是。）那母虽忆子，子若逃逝，相见无期。是不是这样？（众：是。）
那么你念佛之外随余法，就是“子若逃逝”，是不是逃逝啦？（众：是。）那么你说，我去搞明理，我去搞开悟，我去追查，搞清楚事情的真相，有什么不对呢？有什么不对呢？我说啊，你去开悟，你去明心见性，你去找这个世界的真相，你能达到目标的概率有多少？你自己评估一下。你不能达到的概率是多少？你也评估一下。不能一厢情愿，你就追逐明理，追逐搞清世界的真相，追逐得佛知见，这都是表面的现象。
好，我们应该不应该明白宇宙的真相呢？应该明白。应不应该开悟？应该开悟。应不应该明心见性？应该明心见性。那么我问你啊，要明了世界的真相，要明心见性，要开悟，靠谁的力量来啊？是靠佛力还是靠自力啊？（众：靠佛力。）非常重要啊。
那我们说，首先，这个格局是我说的吗？大格局？（众：不是。）是谁说的？（众：佛说。）佛说。那么阿弥陀佛再来——善导大师，在全集里边讲，“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。这里揭露了法界最大的一个秘密：一切佛所以出世，只为一件根本的大事，大事因缘。什么大事啊？唯说弥陀本愿海。就是要把这个弥陀的本愿说出来，让大家都到极乐世界，都念佛成就。是不是啊？（众：是。）
方便说，一切诸佛，都是阿弥陀佛极乐世界的招生办主任，专门输送人才到极乐世界，是不是这样？（众：是这样。）那么一切诸佛都大慈大悲啊，把自己的学生送给阿弥陀佛去教，是不是大慈大悲啊？（众：是。）阿弥陀佛佛中之王、光中极尊，是不是名副其实啊？十方诸佛所不能及啊。所以这是世界最大的格局。
那么我再问，阿弥陀佛怎么说的，四十八愿？四十八愿有没有讲，你先搞清世界的真相，先明了理，先开了悟，先见了性，然后再来念佛啊？（众：没说。）没有。明白了没有？好，这是第一点啊，没有这样。你们讲，《法华经》讲开、示、悟、入佛知见，《楞严经》讲开悟，重点讲悟。何为悟？你要按着佛的意见来办，是为悟。是不是啊？啊？（众：对。）以佛的知见为我之知见，这叫开、示、悟、入佛知见，这叫开悟。这叫明理，对不对？佛让我们干啥？（众：念佛。）都知道净土为归，是不是叫念佛啊？念佛有没有说，你先开悟了，先明理了，先搞清世界真相了，先见到自性了再来念佛，没有吧？（众：没有。）
那当然了，你说能明了理，能开了悟，能见了世界真相来念佛当然好啦。对不对？但是你以牺牲念佛为代价，来搞开悟，来搞明了世界真相，可是最终又没明了，你又把念佛耽误了，你说亏不亏啊？（众：亏！）这亏大啦！明白了没有？这个亏大了。
所以我们要意识到，了解事情的真相，见得清净自性，我们说这都没有错，这都没有错。问题在于，你要达到这样的目标是靠佛力还是靠自力？（众：佛力。）那么我再问，你念阿弥陀佛这声名号，阿弥陀佛会不会帮你开悟？（众：会。）会不会帮你明理？（众：会。）会不会让你了解世界的真相？（众：会。）是不是这样啊？（众：对。）所以这是什么？佛力成就。明白了没有？
而你自己看经典，读书，那么这里有没有佛力的加持呢？（众：有。）有。有没有啊？你看《楞严经》，看《法华经》，搞明理，搞明心见性，有没有佛力加持啊？（众：有。）但是有没有哪个佛发愿，说你看《楞严经》我保证帮助你开悟？（众：没有。）保证让你明了世界的真相，保证让你明心见性，有没有啊？（众：没有。）没有佛这样的接引的愿力。可是阿弥陀佛有没有愿力啊？（众：有！）
所以你要找“母若忆子”，你找母才有用。明白了没有？这个母亲没有说，“你来吧，我保证你开悟；你来吧，我保证让你明理；你来吧，我保证让你见到世界的真相。”你没有这样的母亲，你偏偏要去造这样一个母亲，去找这样一个母亲，找得到找不到？（众：找不到。）找不到。明白了没有？那么我们是应该遵循佛中之王的教导，还是应该去按照一般诸佛的某些经典的教导来做呢？（众：佛中之王的教导。）是不是这样？这很重要，这要看清楚，好吧？（众：好。）
好。那么这个理清楚了以后啊，你就不去眼气别人开悟了，也不去眼气别人明理了，你明白了没有？啊？我跟你说啊，要真干就真知道，真加持。念佛管不管用啊？（众：管用。）佛力加持可不可思议啊？（众：不可思议。）
所以你不要认为这个念佛是个简单之法，就认为它就是个简单的受用。念佛它是不可思议的妙法，不可思议的受用。越简单，它越是大法。明白了没有？（众：明白了。）否则的话，一切诸佛为什么推荐到阿弥陀佛那儿去，为什么要推荐念佛啊？对不对？他为什么不推荐你坐禅呢？为什么不推荐你持戒呢？为什么不推荐你般若呢？为什么不推荐你搞开悟呢？是不是这样？（众：是。）为什么说末法的时候,为什么讲我们最终是念佛成就呢？为什么唯说弥陀本愿海呢？为什么把自己隐藏在后边儿，要把阿弥陀佛推到前边儿呢？都有密意啊，是不是啊？都有深刻的内涵。
好,但还有一种说法，认为啊，除了《法华》之外，别的都是方便说，都是方便说，不究竟了义。那么你们说诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海。说弥陀本愿海是方便说吗？（众：不是。）是不是真实说啊？（众：是。）是不是究竟了义说啊？（众：是。）至少《无量寿经》，它是一个同等级别的真实说，究竟了义说，不是方便说。对不对？（众：对。）
那你说啊，看似这是个方便说。大家都知道，近代谛闲老和尚有两个最有名的徒弟。再往前说，虚云老和尚，我一会儿讲虚云老和尚的故事啊。谛闲老和尚有两个有名的徒弟，一个是什么？锅漏匠，还有一个是首座和尚。那我问你，首座和尚明理、开悟、明心见性好啊还是这个锅漏匠明了理、开悟了、见性了？（众：锅漏匠。）锅漏匠只知道念佛，啥也不知道，念了三年佛，站着往生了。是不是啊？首座和尚搞了一辈子，最后到哪儿去了？（众：土地庙。）当土地公、土地婆去了。土地公、土地婆，土地公是什么？是鬼道众生，是有福报的鬼。明白了没有？那你说，你有没有启发啊？有没有受到启发？（众：有。）
那谛闲老和尚的首座和尚，明不明理啊？（众：明理。）他一辈子有没有受用啊？他天天受用，是自受用。是不是啊？（众：是。）自己认为搞清了很多道理。其实就是没搞清念佛的道理。是不是啊？（众：是。）就是把这个法界的最大格局漏了，最大的事儿给省略了。等着，他要等着开悟了、明理了，最后才以净土为旨归。亏不亏啊？（众：亏。）亏大了。明白没有？他追求真理的心，追求开悟的心没有错，但是行为上是错了。是不是错啦？（众：是。）因为你做了一件不可能的事。是不是啊？
当然了，开悟、明了世界真相、明心见性，概率有没有？（众：有。）有。对你来讲有多少？0.000001是不是？不成佛的概率性有多少？99.99999。是不是啊？那么你是把希望寄托在0.000001上，还是寄托在这个99.9999上？（众：99.9999上。）知道自己不可能开悟，不可能搞事情的真相，为什么？自己凡夫啊，罪业凡夫啊，业障深重啊。情绪都不能把控，习气都不能做主。对不对？用分别心、用知见来明理，能明得了理吗？（众：明不了。）
所以知不可为而不为，这就属于智慧，明白了没有？如果知不可为而强为之，非要追求明理开悟，那就是自己耽误自己啦。好不好？（众：好。）不是说明理或者搞开悟这个事儿是错的，如果你确实是这样的根基，你的开悟的可能性99.999，那你坚决把开悟抓住，把明理抓住，对吧？明白了吧？是这个道理啊。讲《法华经》的人了不得，讲《楞严经》的人更了不得。知道吧？讲一切经典的人都了不得，都不要说人家坏话，都要赞叹。明白了没有？
但是赞叹不等于跟他学。明白了没有？（众：明白了。）哎，你赞叹，你不跟人学，你不要说人家不好。但是你记住，赞叹呢不一定跟他学。那么我们应该，是不是应该赞叹所有的人哪？尤其是赞叹所有的念佛人，对不对？（众：对。）你赞叹，得不得他的功德啊？（众：得。）
哇，他功德是对你是重要的。你看不惯、看不起、不理解是次要的。明白了没有？所以一切诸佛都因随喜功德而成就，明白了没有？所以随喜重不重要？（众：重要。）所以就是说，你对别人都要随喜。
但是随喜是不是跟别人学呢？（众：不是。）你要有自己的立场，好不好？所以我们要随喜功德，但是呢，我们不追随别人的功德。我们知道自己是念佛行人，自己要念佛成就，自己要净土为归。那么干吗不直截了当，当下做呢？你直接做简单做，就是无分别心，就是无执著心，就是无妄想，就当下见得如来智慧德相，就当下进入一真法界，当下分证即佛，真的是分证即佛。所以说，这个念佛最简单，得了一个最大，得了一个最高，得了一个最甚深、最无上。是不是这样啊？（众：是。）
念佛是不是禅定啊？（众：是。）是什么禅啊？佛经上讲的，无上甚深微妙禅啊！是不是啊？（众：是。）无上甚深微妙禅，还有没有比（它）更高的了？（众：没有。）没有啦。所以你要知道念佛它是修禅，它不是不是禅，它超越了禅。明白了没有？它是无上甚深微妙禅。我前两天讲课了啊，大家可以有机会可以把前边的课看一下。所以念佛真的是无上甚深微妙禅，无上甚深微妙的法门。你不明白不要紧，其实不需要你明白，念着念着自然就明白了，知道了吧？所以我们的成就取决于我们念和不念，其实不取决于我们明和不明，明了当然好，明了不念有用没用？（众：没用。）没有用。
那个明是你的知见。其实明不明啊？（众：不明。）其实是无明。为什么？因为你不念佛不是无明吗？无量光在哪儿？无量光、无量寿、无量光明、法界光明威神最尊第一，是什么？（众：阿弥陀佛。）阿弥陀佛。你把这个光明丢了，你去抓别的光明，你还以为挺光明，是不是无明啊？（众：是。）没有这个无量寿、无量光的光明，是不是无明啊？（众：是。）当无量光出现的时候，其它光明见不见？（众：不见。）隐没不现。那你为什么不抓无量光，要抓别的光呢？这就叫自以为是。是不是自以为是啊？我说话难听啊，这就叫自以为是、自作多情，傲慢。对不对？
所以我们学习要深入啊，紧紧把这个佛号抓住，就抓住了无量光。当你抓住无量光的时候，其它光明隐没不现；当你把佛号当作无上摩尼宝珠的时候，其它的一切都归于尘埃。五欲六尘，一切的法，统统在你来讲都是零，都是空的，对不对？（众：对。）对你都没有用，是不是啊？（众：是。）都不需要去操心，对不对啊？（众：对。）不需要去思惟，对不对啊？（众：对。）因为你思惟那干啥？你又不跟他学。是不是啊？（众：是。）你不属于人家，你老掺合人家两口子的事儿，你有毛病吗？是不是这道理一样的，是不是啊？（众：是。）自己过自己家的日子，不要老操心人家两口子的事儿。这是方便说啊，难听一点。是不是啊？（众：是。）
我们修这个法门，就要把我们的法门自己搞清楚、做明白、做到位。好不好啊？（众：好。）所以念佛，其实你不明白都不要紧，你好好念就念明白了，是不是这样？（众：是。）
因为念这佛里边有无量义，你相不相信啊？相信有无量义，你就能得到无量义。你不需要知道得到什么利益，能得这个，能得那个，你不用，相信无量义念佛能不能得到啊？（众：能。）你越思惟“无量义到底有啥？”，你在疑惑、你在思惟，有没有在念佛啊？（众：没有。）你抓住的是疑惑、抓住的是思惟、抓住的是搞脑子。没有抓住念佛。明白了没有？是因为你把念佛抓得住、抓得紧、掐得牢、抓得相续，所以无量妙义就自然就产生啦。是不是这样啊？（众：是。）
所以念佛成就是因为你专念，一向专念，相续念，不断念，不间断，不夹杂，不疑惑，是不是啊？（众：是。）不退转，而且呢，不随余法。你这个念佛就有力量了。是不是这样？（众：是。）啊？你两口子一心过日子，能不能过好啊？（众：能。）对不对？如果你老（是）男的往外瞅，女的往外找，行不行啊？（众：不行。）那就不是一向专念，就乱了。一样的道理，明白了没有？
何况我们在家人还有很多世间的俗务。我们的时间多不多啊？（众：不多。）精力多不多啊？（众：不多。）你还不专修，这叫杂修。是不是啊？（众：是。）
专修，你跟一个老师修，就一条道儿。你能视师如佛，就能得佛的受用。是不是这样？（众：是。）你恭敬心具足，视师如佛，你得佛的受用，那在这个法上，你就没有疑惑，你就没有负担。你相信师父的时候，你有负担没有啊？（众：没有。）我的师父最棒，你受不受用啊？（众：受用。）你就受用了。哇，这个法师最好的，你就把这个法就能执行得好，对不对？我师父对吗？好像不对，好像那个更好。你看看，这是个疑惑心，受用的就是疑惑。那能不能受用最棒啊？（众：不能。）有没有执行力啊？（众：没有。）所以没有执行力，记住了没有？所以这里边有甚深的法要。好不好？（众：好。）
不是别人的法不好，也不是别人师父不好，别人很好。如果你认为，不管你跟谁学，一定要跟一个师父学，一定要做一样东西，才能成就，好不好？好。
那你想想看，我们释迦佛的多闻第一弟子是谁呀？阿难。头陀行第一是谁啊？迦叶。五百阿罗汉之首是谁啊？（众：迦叶。）迦叶尊者。五百阿罗汉之尾是谁啊？（众:阿难。）为什么阿难称多闻第一，还是释迦佛的侍者，对不对？那么（有）才华，释迦佛有三十二相，他有三十相。啊？那么他还多闻第一，释迦佛讲的法他能一字不漏给你背出来。在第一次佛经集结的时候，阿难一升座，一讲经，大家都说，释迦牟尼佛是不是没涅槃，又回来啦？因为跟释迦佛一样。是不是啊？（众：对。）所以阿难是不是了不起啊？（众：是，了不起。）但是，阿难最后一个成就阿罗汉。为什么？阿难就满足于多闻啊，以闻代证啊。所以人家都是阿罗汉，五百阿罗汉都聚集的时候，阿难只是初果，只是初果啊，须陀洹。阿难就加速用功，七天七夜成就了四果阿罗汉。这个时候才进了去参加，他是最后一个报到的，是不是啊？
那你说，不真干行不行啊？（众：不行。）知道的再多都没有用啊。那你说阿难是早就具足了证四果的能力，还是最后才具足啊？（众：早就具足。）你看你不证，这亏不亏啊？（众：亏。）不修不证，亏大啦！
好，这个哈尔滨极乐寺啊，第一次传戒的时候来了一个修无法师，是不是啊？修悟法师，是不是啊？啊？是不是修无啊？不是啊？管他叫修啥，对不对？来了一个法师，要往生了。往生的时候别人就问他，说你要往生了，给我们留个偈子,修无法师说我没文化，大字儿不识一个，我也不会做偈子，但是我给你留一句话，叫什么？能说不能行，不是真智慧。行重不重要啊？（众：重要。）重要。
好，再说虚云老和尚。虚云老和尚有一个最出名的弟子是谁啊？（众：具行。）具行。记住了没有？是具行，不是具闻。听明白了没有？具闻就是多闻第一，具行就是头陀行第一。具行上师，有没有文化？（众：没有。）没有文化。专门在食堂里干活儿，种地。是不是啊？一句阿弥陀佛不离手（口），是不是啊？没读过经，不会读经，也不明理，就知道念佛。念成了没有？（众：成了。）
最终人家走的时候，是自己用三昧真火自焚。自焚的水平怎么样？把身体都烧烂了，外边还是一个完整的形状，衣服也烧烂了，但衣服的完整形状还在。哎，这个人站在这儿，你看妙不妙啊？虚云老和尚来了以后，叫大家不要动，把记者都招过来，是不是啊？这个时候手一动，一摸，具行上师的这个身体，“哗啦”全部塌下来，一堆灰，一堆灰烬啊，表法的对不对啊？虚云老和尚怎么说啊？徒弟啊，我不如你啊，你走得好啊！好不好？（众：好。）
你看，虚云老和尚活了一百二十岁，禅宗是不是大德啊？（众：是。）你看，咱们国家哪个禅宗大德，说句实在话，有虚云老和尚的成就啊？不讲六祖啊，虚云老和尚是不是接了所有的法脉的，是不是啊？一个人啊，什么临济宗啊，这个什么什么宗，所有的宗都给接了。好不好啊？（众：好。）所以，虚云老和尚厉害吧？（众：厉害。）
你看，厉害啊。虚云老和尚求雨，慈禧，慈禧老佛爷，慈禧太后都要给虚云老和尚磕头。是不是啊？（众：是。）周恩来皈依虚云老和尚，毛泽东要皈依虚云老和尚的，知道吧？这毛泽东爱面子，毛泽东说虚云老和尚你到北京来，他意思想皈依。虚云老和尚说，你是人王，我是法王，你要皈依，你来找我，我才不去找你呢，不攀你的缘。你看虚云老和尚好不好啊？（众：好。）真是大德。但是虚云老和尚到哪儿去了你知道吗？（众：兜率天。）兜率天去了。所以虚云老和尚修了一辈子，修了个兜率天，因为老人家他的意愿就是要到兜率天，他不是到极乐世界。明白了没有？（众：是。）
那你想想看啊，他的徒弟到了极乐世界，自己到了兜率天。那么他徒弟成就了没有？（众：成就了。）人家成就了四果大阿罗汉，四果大阿罗汉，现生证得四果大阿罗汉。虚云老和尚说，我不如你，你已经证得四果大阿罗汉，我将来要到兜率天。然后弥勒佛五十六亿七千万年之后，弥勒佛出世的时候，他才跟着弥勒佛，弥勒佛龙华三会，龙华三会那个时候，虚云老和尚才成四果阿罗汉。亏不亏啊？（众：亏。）
哇，我那时候接待那个泰国的僧王。泰国的僧王握着我的手啊，“咱们好好修行啊，龙华会上我们喜相逢。”哇，我一听我这很激动啊，我说僧王给我授记了，龙华会上就跟我喜相逢了。没想到我搞了个净土，直接现生成就，好不好啊？（众：好。）
所以不要小瞧，一说净土是个老太婆修的法门，可不对呀。我回头有一个文件你们好好看一看，建议参考一下。我说，念佛是无上甚深微妙禅，我列了它二十几个专门的禅。念佛是不是佛力禅啊？（众：是。）以自力行佛力之禅，高不高明啊？（众：高明。）你普通的禅定是什么？自力禅。是不是啊？（众：是。）念佛最简单，成就最高深的禅。这个简单禅好不好啊？（众：好。）不需要搞脑子，是不是啊？
我有一个徒弟啊，出家了三十七年，是海灯法师的徒孙，坐禅非常好。他念“念佛是谁”，那佛来佛斩，魔来魔斩，从来没有失手过。明白了没有？这个老人家呢，但是坐禅做了一辈子，有禅病，住在医院里。听到我们的念佛机以后，哎呀！他说这个是我找的师父，就来找我来了。找我以后，他信不信佛啊？他信不信阿弥陀佛啊？（众：他不信。）他不信。禅宗是什么呢？你们念佛念得起劲儿是不是啊？你如果有人，你们记住啊，到了禅宗道场，不要到人家禅房去念阿弥陀佛，人家气死了，知道吧？说禅房里那我念一声阿弥陀佛，他要把这个禅房啊大水洗三天。不让念佛，明白了没有？他要“佛来佛斩，魔来魔斩”，要见得清净自性，自性是第一的，明白了没有？他把自性和佛，和阿弥陀佛割裂了，认为自性和阿弥陀佛是两个东西，不知道念佛就是你的清净自性。明白了没有？啊？念佛就是见得清净自性啦，是这个意思啊，我们这个以前讲过讲，今天不重复了。所以禅宗呢，它是不念佛的，不念佛的，它是不追求极乐世界的。
结果我这个徒弟呢，就因为他自己啊，他在坐禅的时候有个感应，他认为他有一个小师父，是他真正的师父，他认定就是我。所以他七十多岁了，我小不拉，我才五十多岁，他来找我，就跟定了我。结果他一个坐禅习惯的人，跟咱们经行走，容不容易啊？（众：不容易。）他走的时候老想坐。明白了没有？他走是很艰难的。结果到后来，在妙高寺的时候，他已经达到了什么水平？不吃不喝可以走三天四夜，还一点都不困。好不好啊？（众：好。）
后来他就跟我讲，师父啊，他说你这个阿弥陀佛太厉害了。我说你们不是一句佛号就要洗三天这个禅房吗？我们阿弥陀佛怎么厉害啦？他说你知道吗？我念，我说句老实话，因为这个老人家他也不吹牛，知道吧？从来不跟我介绍他有多大的修行成就，或多大的修证，他不讲。这次讲了，他说，说句实在话，我修这个“念佛是谁”我是很有心得，很有境界的，绝对是“佛来佛斩，魔来魔斩”，当下就把它斩掉。他说你这个阿弥陀佛太厉害了，我把阿弥陀佛念到跟前儿，怎么斩都斩不掉。他还在跟前儿。你看这念佛好不好啊？（众：好。）
所以念佛是无上甚深微妙禅，念佛直接得利益。你不知道，其实这里边深不深啊？（众：深。）你一定要知道这里边深着呢。你认为是深着呢，你才会真的去摄心念，真念进去。你认为是老太婆念的，简单，你念得进念不进啊？（众：念不进。）越念越念不进，（因为）你认识错误。为什么念不进？为什么不受用？是因为你的知见立，你不是学那个，《楞严经》不是讲了吗？“知见立知，则无明本。知见无见，斯即涅槃”。是不是啊？你立了一个知见，所以你就是无明本，你把所有的知见破了，才是见到涅槃。是不是这样啊？（众：是。）
你现在你搞这些东西的时候，立知见了没有？统统立知见，统统是自己的知见。明白了吧？统统在无明当中。在无明当中你好像见到了光明，说难听点儿，就像茅坑里边的蛆，拱过来拱过去，好像香喷喷，好吃看得见。实际是什么？还是一个茅坑里边的东西。明白了没有？翻过来是茅坑，调过去还是茅坑，死活都是茅坑。光明也是茅坑，黑暗也是茅坑。似有所见，似有所得，还是茅坑所见，茅坑所得。明白了没有？都是自力。好，是这个意思啊。
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