在此，你们仔细去想，修行，就是说我们讲，著相修行怎么样？百千劫。是不是？离相修行呢？刹那间。好，这一场法会，我们把相都破了没有？（众：破了）
好啊，第一个，我们喜欢怀疑，怀疑一切，怀疑的相破了没有？（众：破了）破了，是不是啊？我们怀疑相背后是一个我慢相，这个我慢相好像还没破掉，是不是啊？那就且听下回分解了。这个慢相啊，要死人命，要死人命。我们有些人呢，喜欢被重视，喜欢被重用，如果不被重视、不被重用，就不干，就发飙。这是什么相啊？这个相不破，修行能上路吗？无有是处。是不是？一点都上不了道。
好为人师，老喜欢去教育别人，老喜欢去度度别人，这是什么相啊？其实也是我慢相。不会应机啊，都是这样啊。还老喜欢去独出新裁，赚点高额利润，还美名其曰护持寺院。然后，老喜欢搞点弯，搞点特别的东西、特异的东西，这是什么相？啊？什么相？都是我慢相，知道吧？都是慢相。
师父交代的事情，可以不干，可以违背来干，可以自作聪明、自以为是、振振有词来干，这是什么相？都是慢相，明白了没有？老看别人不是，老觉得环境不对，这是什么相啊？（大众：我慢）哇，这个慢相不除，有没有安宁之日啊？没有。
所以，如果你用一个慢相来修行，以一个慢相来处众，上路吗？上得了路吗？念佛必然烦恼心。你就是一个火药桶，不点都会自燃，自己着，是不是？啊？所以，这样情况怎么修行呢？是这样啊。
那么，我们再来讲啊，这次我们讲啊，发心的相。这个你们好好思惟，发心的相，到底应该怎么发心啊？尽量这样做那样做，我对得起祖宗、对得起天下、对得起这个、对得起那个，这个心是个什么心啊？发的心对不对？对不对？对啊？（大众：不对）哇，心里边涌大势，大威大势、大勇大猛的心有没有？（大众：没有）
哇，你想想看，这个世界，比如大火焚烧人身，我们怎么念佛啊？一心制意，一心系念佛号，得干这个事。比如一人与万人战，你就按这个标准来检讨自己的发心够不够啊？如果发心不够去修行，发心不够去处众，是什么？带病作业，先天畸形。是不是？啊？
哇，这个发心的相立起来了没有？发心的散乱相，发心的这个亏欠相，力道不足的相，然后你老是头疼医头、脚疼医脚的相，破了没有？没破？啊？破了没有？你们听了课破了没有？破了没有？都不想破，是不是啊？所以记住啊，发心，要发就全面发，发到位，这是无上甚深微妙法，是不是？所以记住，发心的相要到位，发心。那么反过来，我们大家不发心，发世俗心的相破了没有？发世俗心的相，是不是都发的世俗心啊？啊？要名、要利，要感觉良好，是不是都是世俗的相啊？五欲六尘，财色名食睡，一样不少，是不是都是世俗的相啊？这个相破了没有？（众：破了）
你看看啊，这次专门讲的是心法——应观法界性。其实我告诉你啊，在吃饭之前呢，先要打一个：若人欲了之，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，“噔噔噔噔……”。欸，这才开始起啊供养偈，或者干别的事，是不是啊？这是一个序曲，都是“若人欲了之，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。是不是我们所有娑婆世界的一切，我们所有修行的一切，所有的弯路，所有的妄想，所有的聪明才智也好，自作聪明（也好），都是这个心所造啊？佛是心成，妄由心造啊。佛由心成，魔也由心成呐，不是别的心成。所以这个心，所以一念心一念魔。
当年呢，我去拜访，据说是一百三十几岁还是一百几十几岁的一个老和尚，上觉下贤老和尚。见到老和尚以后，老和尚就跟我说：一念佛一念魔。这一念要不你就是佛，要不你就是魔，佛由心成魔由心做，这个佛法就这么一句话。对不对呀？我们感恩追念老人家大慈大悲，好不好？哇，那个老人家作法事，我跟你讲，可以说一丝一毫的地方都不会给你泄露，非常严格。就是下大雨，他大悲咒比如说念一百零八遍，他也不会给你少一个字，他要转圈给你，知道吧？打着雨伞也要给你念完。老人家就是这种严肃认真的精神啊，非常让我难忘。
当年我在唐山，我们的延古寺，那个青龙山庄，接待这老人家，请老人家住在上房。住上房的时候呢，哎呀，我这人本性还是很善良，我就给老人家洗脚。这老人家说什么呢？说句实在话，我这一辈子第一次给人洗脚，不是，第一次这个脚给别人洗。他说，我跟你特定的因缘，要不这个脚肯定不给你洗。你说，这个洗脚划不划算哪？你们都是算细账的。他说，我这脚给你洗一下，我至少得要给你念一年的佛啊，他说否则的话，我的福报就找不回来。你看这老人家慈悲不慈悲啊？给他洗了一个脚，他要给我念一年的佛来给我回向。哇，真修行的人，那处处句句都让人感动，要来真的不能来假的，好不好？
我们说，我们把潦草相破了，树立精准的微细相。记住了没有？
好，潦草相要破，树立精准的微细相。
那么复杂相给破掉，树立简单相。
未来相和过去相破掉，确立什么相啊？当下相。
浮躁相，肤浅的相，毛糙、急躁的相破掉，树立什么相啊？安住的相。
自作聪明，自以为是，老想搞这搞那的相给破掉，确立什么相啊？老实相。
我们老是想一口吞个胖子，不想搞太长的功德时间的积累。今天中午来了一位大德，有非常严重的疾病，有18年了，还不敢说18年，说十多年了。（他说）完了，我听个十多年，我说你十一年得病，你够了没有？他说师父不止十一年，有十七八年。众生都是避重就轻啊，都是见机行事，什么人都是这样，给我讲原来十八年了。后来，得了这么重的疾病，你猜怎么着？他说师父，我天天需要吃药，我能不能不吃药啊？说一不吃药就犯病，你看这人侥幸心重不重啊？你吃药不犯病，不吃药就犯病，你还老想着不吃药。你看看，这心地老实不老实啊？不老实。
然后又问，他又跟我讲啊，他说我这多长时间能好呢？我说你要做好准备，你业障深重，要很长时间才能好。（他说）那我等不及啊。哇，我说你够急的。那么我问他，你病了十七八年了，我说七八个月好不好？他说，七八个月太长了吧？哦，我说那十七八年不长，七八个月的时间长吗？你看，这个心地啊，不归老实位。明白了没有？那我就问他，我说七八个月好像不长吧？你想你十七八年的病七八个月能看好了，那你说好不好？也够占便宜的，是不是啊？
那我再问他，我说十个月好，行吗？十个月和八个月有分别吗？八个月和六个月有分别吗？哎呦，他说有分别。有分别没分别啊？智者以为没分别，愚者认为有分别。简单的人认为没有分别，复杂的人认为有分别。把他打断了，知道这个病还需要好长时间来念佛。
他说，师父，其实我告诉你，我到这，这个病已经好了一半了。我说，那你听法听得怎么样？因为他不学佛以前，也不念佛。到了这儿以后，他说我就觉得到这儿心里很得劲，很舒服。好不好？随喜一下啊。
他认为他好了一半。我说只好了一半吗？他说，对，好了一半。你们说到底好了一半还是好了多少啊？啊？相上看好了一半，体上看好了多少？啊？好多少？全部了，对了。你理上受就好了全部了，这才几天就好了一半，你还担心它不好吗？是不是啊？理上受不受？理上受全部了没有？
后来我就问他，我说那你认为你现在好了一半，下边怎么样？他意思下边差不多吧，下边应该好吧？我说到底能好不能好？他说好像能吧。我说到底能好不能好？他说能。我说能好多少？能好一多半吧。我说到底能好多少？他一想，寻思过来了，百分之百吧。
我们第一，缺乏叮叮当当的功夫；第二，更缺乏久炼成钢的功夫。所以太平也不到，太平也不将近，西方也去不了。是不是啊？
他给我讲了，他说，师父，我一头疼就懵，一懵我就乱说话，乱干事。你看看，这个犯病快不快？理由充分不充分啊？充分，是不是啊？理由很充分，犯病很快。你们说就这么一个理由，我头就懵，我一懵就乱说话、乱做事，你们觉得亏不亏呀？所以我说你要控制自己哦，得有承载精神哦，是不是？有承载精神。没有承载精神怎么行呢？
都是我们的心地不老实，准备不充分，所以导致一切的问题，对不对？啊？你想这样一个人，在这儿呆了就算一个七吧，七天，病就好了一半，十七八年的病就好了一半。承蒙阿弥陀佛威神加被，大医王，好了一半。我说那阿弥陀佛这大医王能不能治你的病？你怎么受用？有信心没有？有信心。那还发不发愁了，不发愁了。担不担心了？不担心了。着不着急了？不着急了。这就是，心上圆融了没有？（众：圆融了）好，随喜赞叹！阿弥陀佛！
所以我们呐，叮叮当当。他刚才说了，他说我一头懵就发晕、就乱说话，我说你头懵的时候能念佛吗？他说不能念。我说到底能念不能念？能不能念啊？（众：能）所以叮叮当当不影响你念佛，是不是啊？念佛的时候就是叮叮当当完成的。
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