阿弥陀佛。再讲一个“养”字，安养的“养”。上午谈到了这个“养”字，今天把这个“养”字再展开一下。
极乐世界，名为安养国，那么实际上它的真实的名字叫安养国，又叫极乐国。对娑婆世界而言，我们更喜欢叫它极乐国，因为我们大家都追求没有诸苦但受诸乐。那么但受诸乐，这个状态其实还不是一个高级的状态，不是一个本来的状态。本来的状态应该是什么呀？对，安养。
养者，滋养，温养，养护，长养，这个字。你们体会一下这个养护，温养，滋养，长养的一个状态，好不好？不温不火，是不是？内在地成长，茁壮地成长，自然地成长，不知不觉地成长，而且处在一种安养的状态当中，好不好？并不是说要极乐，它是重在一个乐字，重在一个极字，是不是？这个安养的状态不极而极，不乐而乐，是为真乐，本来的乐，真实的乐，相续的乐，长久的乐，常在的乐，永恒不变的乐，生长的乐，不断增长壮大的乐，所以这个养字非常的好。
安养国，那么为什么叫安养国？安，是安住，安住才是真实的养。大家对法安住没有？对这一声佛号安住了没有？在每一种不同的情形，不同的环境,不同的情绪,不同的难题,不同的境界,不同的难关当中,能不能以这一声名号来安住？能不能超越一切层次，一切次第，一切境界，一切境度，超越对未来一切的挂碍、担心，安住当下，这叫真正的安住。任何情形，任何状态，任何环境，任何业力，任何情况下的安住，叫无条件的安住，无条件的以称名阿弥陀佛，称名来安住，这叫“安”字。
那么你安住在不可思议功德法，不可思议真实法，简单的不能再简单，这样一个称名念佛的这个法当中，而且你能够把这个法看作高于一切，受用高于一切，叫安住。那么你的心如是安住的时候，养了没有？养了没有？这叫真正地心养、安养、安乐，这叫真正的养。因为心呢不再挂碍，因为心呢不再忆念过去，不再牵挂未来，也不再纠缠于当下。当下不分别、不选择，当下只念佛，当下只对念佛充满信心，只对念佛充满感情、充满兴趣，只把念佛当做无上的摩尼宝珠，这个心就叫安。心安了，身才能养，身心俱养，所以叫安养。所以这个“养”字呢，是行法的要点。
而这个养呢，我们讲了，再重复一下，那么养，在我们行法过程的特点是什么呢？今天上午我给大家讲了，找到自己的自然而然的省力处，在这个省力处能够得功德力，能够得力，能够得一切功德利益，能够得受一切诸佛加持摄受，在省力处能够得力。
在省力处能够得力，是指破除了身见、破除了四相、破除了偷心，基础上的省力。这个省力呢是功夫得力的表现，并不是说偷懒、打折扣。它省力里边没有折扣，省力里边没有偷心，省力里边没有放逸懈怠，省力里边没有身见、我见、人见、众生见、寿者见，四相皆除，所有知见皆破。那么这是我们讲的这个“养”字，安养国的养。
那么这个具体到，就是说，你要能找到你的自然而然的省力处用功，自然而然的省力处，怎样的省力处呢？我们方便说，十分的发心，六分的用力。就好比讲啊，我说啊，其实我讲啊，这个省力处正是得力处，最简单的一个比方。当年你们谈恋爱的时候，你们说起情话来，是不是省力处啊？亲爱的你好吗？（师父轻声说）是不是？不是“亲爱的你好吗？”（师父大声说）肯定不会这样，是吧？所以，那个就是省力处，灌注全心才是得力处，就是这样啊。
那么大家扪心自问，我们现在的用功状态，有没有得到省力处啊？你看啊，脚步怎么踩都踩在节点上，达到了没有？身形怎么踩都在收腹、提气、放气、端腰、松腰的状态当中，有没有做得到？身体的省力处。呼吸，呼吸的省力处，呼吸有没有达到自然而然？呼吸和音声的配合，做到自然而然没有？做到精准没有？尤其是呼吸和声音的配合，要达到自然而然，要达到精准无比，精准无比呀！呼吸和声音的配合，达到自然而然没有？好，那么尤其重要的是,声音的状态，声音的状态，能不能导致全身一合相？能不能导致全身一合相？那么这个声音的省力处非常重要，应该说严格意义上我们大家，尤其是声音的省力处没有找到，声音的省力处没有找到。声音的省力处是指，第一，声音做到自然而然，声音做到省力，声音做到暗与道和，暗与节奏和，与节奏精确、精准的和，节点共振，声音。那么你找到自己的这个自然而然的声音、欢喜的声音、轻快的声音、不费力的声音、不大不小的声音、安住的声音，这个声音你找到了没有？如果你找到了，用这个声音做佛事，叫音声即佛事。
这个时候，我们的用功的状态是自然而然的、是省力的，心是无比的、无上的、决对的、决定的、安住的。那么身形是一如的、简单的、自然的、一如的、一合相的。那么我们的身体经常处于一种收腹、提气、端腰、端身的、自然而然的、稳固的状态当中。身形、声音，身形在这样一个状态当中。心是正的，身是正的，正字诀，养。呼吸呢，是精准的，是深长的，是节点共振的，是完全能够随顺身体的，或者身体和呼吸是完全一如的，也是呼吸之正。在这样一个正的状态当中是为正养，是为正养。
当我们脚有不同的感受，身体有不同感受的时候，能够知道一切感受、一切境界、一切难关，都是阿弥陀佛的安排，都是最好的安排。那么，你深信这一点的时候，对身体的感受，所遭遇的境界，所产生的妄想，因为你心的安住就不会去分别，就不会去计较，不会担心、害怕，不会回避或者欢喜，都不会起心动念，只能安守这个正字。那腿痛了就痛了，腰酸了就酸了，头晕了就头晕了，不舒服就不舒服了，没感觉就没感觉了，总而言之一切都没有关系，都只安住在正字诀，安住在只管念，安住在简单念上。
好，那么你喜不喜欢念得头头是道，念得有感觉，念得无比的投入呢？喜欢。这个喜欢又错了，为什么？你喜欢这样的时候，当你念得没感觉的时候，当你念得没味道的时候，当你心感到特别孤独、寂寞、无聊的时候，你就不能坚守、不能念了。明白了吗？不选择当下，当下能念得无比地投入，好不好啊？那就无比地投入念；当下念得无比的妄想，那就在无比的妄想当中坚持念。当下念得孤独、无聊、寂寞、乏味，实在不愿意坚持的时候，怎么办？怎么办？还是坚持念。
我上边讲的每一个状态，是不是最好的状态啊？你已经感到孤独、感到无聊了，这个时候最好的状态是什么？坚持念，不是说，最好的状态不是说，赶紧我投入到无比的投入状态当中，你已经进入不了那个状态。当你进入不了那个状态的时候，你能坚持下来，是不是就是一百分哪？是不是最好啊？所以这是念佛最好的标准。并不是说念得无比的投入，无比的一合相，无比地在状态是最好的，明白了吧？如果你能如是认知，决定自己的知见，那么你就能在任何情形、任何业力状态、任何难关当中坚持念佛。念得昏沉了，不管昏沉只管念，身昏心不昏，身昏心强。就是不服气，就是不要去睡觉，就是不产生想睡觉的念头，身体可以产生，心绝不随顺。这个也是简单决定，非常重要啊！
佛L今天上午讲了，说，我呢试想，是佛L讲还是谁讲？我忘记了啊。说佛L有典型，佛L批不倒，我就说佛L为名。理论懂这么多，实践当中还想着回去休息一会，歇一下多好。那么为什么会产生这样的想法呢？因为自己是执事，有这样的余地，所以偷偷懒没关系呀，不会有人说我什么呀，我有充分的理由啊。错！错！那么，我们的心里的意识的状态，要达到这样某种无生法忍的程度。不会退转，不会退，不会想退，不会想休息，再困，再累，再孤独、寂寞、乏味，再按捺不住，都不会生退心。只能生坚持的心很重要，因为我们每个人所面临的当下，都没法选择，是不是？
前段时间我也有点著相，著什么相呢？我喜欢跟大家一起念佛，我喜欢无比投入地念佛，我喜欢念得法喜充满、津津乐道地念佛，我更喜欢舍命全交奋不顾身地念佛。我念得很起劲，可是呢，跑得多了，念得多了，就念得疲沓了。念得疲沓了，念得就乏味了。念得乏味了，就会产生昏沉的感觉，或昏沉的身相。昏沉的感觉、昏沉的身相来了之后，又觉得念得不在状态。念得不在状态了，所以心呢就略微的有些焦虑不安。因为呢对我而言，念佛状态的分别相，我比大家都多，都多呀。你们能分出，比如说3个细相，我能分出300个细相，念佛的细相。那么我会在这个念佛的细相当中得到安住，但是我更会在达不到这个念佛细相的安住当中感到焦虑不安，感到不在状态，感到失望。好，所以这两天呢我就知道了，你有所得就错。你认为我念佛念得好，我念得有所得，错。你有有所得的心来念，就找不见你的所得，念得就乏味，所以有所得就错。
那么你要能，我给你讲啊，念佛你要知道最根本的安住，是知道随便念这一声名号，称名念佛即能得到，即时除无量无数劫生死之罪，即时增加无量无数劫生死之福报，即时圆满无量无数劫之巨大功德，即是得阿弥陀佛无量化身，得观世音菩萨、大势至菩萨、地藏王菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、药王菩萨、药上菩萨、妙音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨、贤护菩萨等一切诸大菩萨，无量无边的随逐影护，像影子一样保护你。念佛，称名，简单地称名即为火中生莲，即为坐上了莲花，即为莲花安养，即为莲花增长。你极乐世界的莲花就在增长，你的金刚台和七宝宫殿就在不断地形成，都安住在这个简单当中，这是一个。
你能安住在简单当中，安住在随便念佛这个，同时你能安住在这个正字诀，当下不折扣，当下无偷心，当下无懈怠，当下端身正念，当下无比地端正：呼吸正、节点共振、节点正、节奏正、声音正、身形正、心理的状态正。你发十分的心，用六成的力，永远处于一个淡定从容，举重若轻，淡定从容，从容不迫，淡定自若，如如不动的状态。以这样的状态来用功，你就会不断地得到妙用，不断地延长妙用，不断地提升妙用，不断地妙上深妙，上妙，无上妙，无上微妙，就是这样，就是这个我们讲的心上的养。用这样的心态，这样的态度来养，那么我们就得到，这个用功啊就安养了，就是安养了。
如果不是这样的心态，处于急躁的用功状态，盲目的精进状态，随意地懈怠、懒惰、懒散的状态，或者像抽风一样，有的时候抽一下，念两句，然后大部分时间不念，这样一种绝对的散乱的状态，或者处于一种迷信的，简单地求佛，不会修的这样一种盲目的、十分盲目的这样一种状态，种种状态。好，那么我们这是讲是养啊。
那么真正的养，刚才讲的只是心法，那么身法是什么？身法即是般舟的微步，般舟微步，般舟的步法。你能把般舟的步法，这就是行养，做好了，就是行动的行，行养。行，就在养护的状态，滋养的状态,长养的状态，春天生机勃勃，那种春雨润物细无声，万物生长，万物在暗暗地茁壮地自然地生长的状态，这是真正的养。
一切养的基础是什么？般舟的步法。般舟的步法，这个步法不是那个单立人的伐，是三点水，佛法僧的法，步里边有法。步里边的什么法？因为我们呢要靠步来引领节奏，靠步来落实节点共振，步是整个身心一合相的核心，步。那么腰，端腰，腰为全身的中枢，腰端了全身就端了。可是腰端要落实到什么端呢？脚端，步端。所以这个步端呢它是一个相，背后体现的是腰端；腰端也是一个相，体会的是整个身心一合相的端正，所以这个步法，用步来衡量。所以我们讲首先是这个步要在状态，步的状态的里边是什么？步的状态的里边，步要端，要能养，这个步体现的是全身，身，全身端身正念，全身不正，最后到步上一定不正。心浮躁，步一定不正；心脆弱，步也不正；心不能接受无常，步也不正；心坚强，心不脆弱，心能接受一切的无常，心在娑婆世界无比地安住。娑婆世界能不能无比地安住啊？娑婆世界能不能无比地安住啊？能还是不能？娑婆世界能不能无比地安住？你看，不能，没得法就不能，得了法就能，明白了没有？没得法的人，他绝对不能安住。娑婆世界是火宅，得法的人是什么？虽居火宅，火中生白莲华，他火里边是什么？是莲花。明白了吧？是不受这个坏劫之火影响的莲花，是不受坏劫之火影响，在坏劫之火当中能够自然地飞向极乐世界的莲花。你看看，如果你作这样的莲花想，你自在不自在，安住不安住啊？火烤都不怕，坏劫之火的考验都不怕，那你的心安住不安住啊？你还有烦恼吗？没有了。你没有烦恼了，其实如来无非如此啊，是不是如来无非如此啊？所以安住不安住，不在于所处的环境，而在于你的心，而在于你的心。你的心安住了，在娑婆世界，在比娑婆世界更加浊恶的世界，能不能安住啊？在一切世界都可以安住，因为你的心坚强。是不是？所以是我们的心安住，心一安住了，身体安不安住啊？就安住了。你心不安住，身体就安住不了，它是这样。
你们都是过来人，你们在上学的时候，和同学之间，闹不闹别扭，闹不闹矛盾啊？闹。现在回过头来看这些别扭和矛盾的时候怎么想？不值一提。而当时呢？很较劲。是不是啊？很认真，甚至很痛恨、很厌恶，甚至烦恼万分。现在看看怎么样？不值一提。现在看到同学亲不亲啊？哪怕看到当时的仇人都亲的不行，“老同学呀”，是不是啊？你们现在在一起，可比老同学情意重多了，是不是啊？你们老同学无非啊，说白话，一年、两年、三年在一起，听了个课而已，对不对？或者一起打了几场篮球，或者开了一个茶话会而已，对不对？而你们现在呢，朝夕相处啊。何止是朝夕啊，昼夜都相处，是不是啊？你现在呢，你们都怀着一个圣胎，各怀圣胎，都养育着生命的莲花，都在承担着阿弥陀佛的使命，都在做一个法界当中最神圣的事，最神圣的心态当中，好不好啊？所以外在的相，再多的分别，掩盖不了这样一个实质。是吧？就像你们都觉得彼此啊，这个居士这样那样，居士管团队，这样那样、那样这样，都烦恼万分。其实事后你会觉得怎么样？不值一提，不足挂齿，不足一提。所以我们讲呢，就是你要有这样的高度，超越这样的高度。当你不再看任何人是非长短，不是不看，眼里根本没有。不看，是指能看而不看，看见了装作没看见，叫不看。是不是啊？没有是什么？看这个人都是可爱的，是不是啊？情人眼里出西施，那个情人眼里的情人，有缺点没有？有吗？情人眼里都看的是金光，看的是金花，可没缺点，是不是啊？女人心目当中的白马王子，男人心目当中的什么？绝世佳人。哪有缺点，没有缺点，是不是？都是自己美化的，是不是这样？可见我们的心地可以营造一个极乐世界，可以营造出一个白马王子或者绝世佳人，沾沾自喜，是不是？都是我们心的事，都是我们的心的事。
我们回到刚才的主题呀，养字诀上。那么般舟的步法，就刚才讲了，它是一切养，一切身养，一切行养的基础。用什么心态？用省力处即是得力处，发心十分，用力六分、七分，举重若轻、游刃有余、淡定自若、从容不迫的心态，来念这个佛，啊，来念这个佛。好，那么我们讲的这个淡定从容，淡定自若、从容不迫、自然而然，是什么一个状态呢？说白了，就是所有踩的节点，所有唱的节点，所有起心动念的节点，都在节点共振上。节奏是法界最大的暗号，节奏啊，尤其是这个不急不躁的、淡定自若的、从容不迫的、如如不动的、自然而然的这个节奏的状态，就是法界最大的暗号。你看啊，一连的战士，一个连队的战士，正步走过桥的时候，桥受共振的力量，会坍塌。而各自走各自的时候怎么样？没有事。大家看过一个钟摆的实验，所有的钟摆都乱走，但钟摆放在一起的时候，最后什么奇迹发生了？步调完全一致。大约多长时间呢？五分钟以内，五分钟以内，也不管你的节奏多乱，最后都会统一到一个节奏上去，这就是共修的力量，共振的力量。
所以法界，你想入法界流汇法界海，抓住法界之心吗？那就抓住节点共振。节点共振怎么抓住呢？是一个字，很重要啊，咬，咬住，咬住这个节点，咬住节奏的这个节点。咬住这个“咬”字我觉得非常有意思，咬有没有紧跟的意思啊？有。咬住，超越了没有？超越了没有？没有超越，就是没有抢拍子。抢拍子叫不叫咬住啊？那不叫咬住，就叫抢拍子。拖拍子叫不叫咬住啊？那不叫咬住。拖拍，拖慢了，对不对？拖慢了在那死咬活咬的，拖拍子，拖拍抢啊。咬住，摄字诀，摄心，都摄六根的摄，就在这个“咬”字上。那么你们“咬”字这个心，发得越深、越重，你行法的状态就越深入、越细致。“咬”字这个诀，你差不多，跟上了，行了，可以了。你越是马虎心，就不是咬，明白了吗？你就是对付、潦草从事。所以我就发现呢？这个“咬”字好，跟，节奏合声音，跟，这个“跟”字啊，它没有“咬”字来的贴切。跟，主动地跟，被动地跟，跟，跟啊，不太精准，咬就精准了，是不是？咬，本质上是不是跟啊？所以咬字比跟字更精准一点。
那么我们大家，当下心态的区别，正在咬字诀的分别，你咬得住咬不住，你咬的心强还是不强，咬的心要求得严还是不严，都在这儿。咬，这个咬包括手的咬，手，你看，手，手这样一咬，身体就，是不是就共振起来了，是吧？手不咬，身体是僵的，手一咬，身体是活的。手摇得自然，就不累，手刻意造作，身体累，心也累，身体要咬。腰呢，也要咬。腰就是端和松的分别，呼吸就是呼和吸的分别，那么呼吸、腰，节点共振、踩节奏，等等一切一切，都围绕着节奏的节点展开，都围着咬节点，咬住节点来展开。那么咬住，一是咬住，二是咬稳，咬得要稳。咬住的当下就像打夯机一样，打夯机开始提起来，没有动静，落下来也没有动静，到地下的时候，“咣”，是不是啊？它是“咣，咣，咣”，这就是内在的咬住，看到了吗？开花了。
“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”你看啊，这个四个元音啊，它不是阿（a）弥陀佛,它是“o mi duo huo ，o mi duo huo ，o mi duo huo ，o mi duo huo ”你看，它是不是一个能量的活的状态啊？“o mi duo huo ，o mi duo huo ，o mi duo huo ……”是不是？你看看，它抑扬顿挫，你再静下心来，眼睛闭上，自己心念念“o mi duo huo……”。你看啊 ，你念“o mi duo huo ，o mi duo huo ”，你体会身体微微内在振动的不同，不同的声音的频率，不同的节奏，身体的能量状态不一样。其实高音状态，是一种很好的状态，高音啊。但是没有高音不能突破，没有低音不能长久。要长久靠什么？靠不大不小，靠低音。“阿（o）弥陀佛，阿弥陀佛”，它这个大势大力，要靠高音，靠这个大力，大雄大力。而相续靠什么？“阿（o）弥陀佛，阿（o）弥陀佛……”你看，它这个声音是一个灵音，灵，灵魂的灵，灵活的灵，灵性的灵，灵气的灵，很灵很灵的那个灵。要靠这个灵音，你才能相续，才能长久。可是呢，这个灵音的保持的长度，取决于你内心珍重、认真的程度。心啊，珍重、认真的程度，你的心认真啊，特别特别的认真了……
何为认真呢？你们再想想当年谈恋爱的时候，那个谈话的情形，那个就是认真。何为不认真啊？你现在跟别人谈话就叫不认真。是不是啊？因为你现在给别人谈话，你谈的随便，你没有激情，你没有感情，你也不认真，你也不需要对方回应，你就例行公事。“成伟，干啥去啊？”是不是啊？那你想：“成伟，你去如何如何好吗？”你看看，他心态完全不一样，是不是啊，是不是这样？他不一样。所以大家记住啊，一切的分别、一切的细功夫都在这儿。你的心的认真的程度，投入的程度，专注的程度，一往情深、真实用心的程度。
我们修行啊，就是修对一切诸佛，对佛的一个深情，对佛的一个专注，对佛的一个皈依，对佛的一个用心。现在是这样，将来呢？也是这样。
你的这个心态，就能归入到一切诸佛的心海，你就跟诸佛的心海完全一如，明白了没有？就像我们讲的，滴水归海，海水一味。是不是？你不管是何等的一滴水，当你融入大海的时候，瞬间就变成什么？海水一味。是不是一味啊？ 有没有分别啊？没有了。所以你看看，好不好？如果要把你这滴水修成海水一味，最好的办法是什么？跳入大海里边，融入大海里边。你自已修，你能修出个什么海？你修出一个幻海，形成一个业海，是不是？自己的业力的海洋，自己的幻觉、幻想的海洋，不能达到佛的功德海。佛的心海，就是什么？你要皈依佛、恭敬佛，没有我，只有佛，是不是啊？是这样。那么这个就是一个认真的劲。你们想想看啊，你们除了对恋人、对爱人的这份心态之外，如果这个心态是十分的话，你们平时用的心，你们告诉我有几分？连五分都没有，是不是啊？刚才说的对的，也就是两三分的水平。是不是这样？所以我们的发心到位了没有？都没有到位，都是带病作业，是这样。当你真心念佛的时候，那才会真心感动。是一个心的问题，啊，心的问题。
好，那么我们刚才讲啊，归到行动，行动归到步法，步法归到节点共振，归到节奏的节点。节点，一切围着节点来演化，来展开。在节点当中，我们首先要用的是爆破音，爆破音，“阿（o）”，爆破音，“阿（o）、阿（o）”。
刚才讲啊，这个“阿（o）弥陀（duo）佛（huo）”，这是原始的发音，经过无数度朝代的演化，最早翻译阿弥陀佛这四个字的时候，是宋朝，宋朝的官话，“阿（o）弥陀（duo）佛（huo），阿（o）弥陀（duo）佛（huo）”。宋朝的官话呢，在哪里保留了？在闽南保留了，因为宋朝的没落的贵族，给发配到闽南，所以在闽南就保留了宋朝的国语，所以闽南话就是当时的宋朝的国语。现在的北京话是满族人，清朝满族人的国语，满族人（说）北京话，念“阿（a）弥陀佛”。这个你们仔细体会“阿（a）弥陀佛”和“阿（o）弥陀（duo）佛（huo）”,它这个能量的状态是不一样的，其实呢，应该念“阿(o)弥陀(duo)佛（huo）”。
我当时出来传法的时候，我在想啊，这个声音，用什么声音比较好。我也想啊，用“阿（a）弥陀佛”,为什么？因为大家都接受“阿（a）弥陀佛”,是不是啊？这几十年来，大家都念“阿（a）弥陀佛”，所以我们要跟着念“阿（a）弥陀佛”。可是我又想了，这几十年的时间长还是前边几千年几万年的时间长啊？是不是啊？那个时候大家都念“阿（o）弥陀（duo）佛（huo）”，法界本来的声音是“阿（o）弥陀（duo）佛（huo）”。不过呢，法界是宽容的慈悲的，你们这帮孩子喜欢念“阿（a）弥陀佛”，他也不在意，明白了吧？是这么个原因。“阿（a）弥陀佛”，它不能够很好地调动身体的能量，当然它也不妨碍全部调动身体的能量，因为我们调动身体的能量，靠的自力还是佛力啊？是佛力，不管你怎么念，是佛力在起作用。“阿（o）弥陀（duo）佛（huo）”，虽然它更容易调动身体的力量，但是如果你不会念这个，或者念不习惯这个，念“阿（a）弥陀佛”，有关系没关系啊？也没有关系 。当然了，那念“阿（o）弥陀（duo）佛（huo）”有关系没关系啊？更没有关系嘛，是不是啊？你能念“阿（o）弥陀（duo）佛（huo）”，就念“阿（o）弥陀（duo）佛（huo）”就好，你不能念“阿（o）弥陀（duo）佛（huo）”，你念“阿（a）弥陀佛”也好，同样地好，明白了吧？是这样啊。好，那么这个声音，我刚才讲“阿（o）弥陀（duo）佛（huo）……”，它有艺术感有美感，是这样啊，我们去念这声佛号。
好，接下来，你要不论如何把节点踩上，把节点共振加上。节点要踩上，爆破音很重要，“阿（o）、阿（o）”。这个爆破音是什么？你们给自行车打过气吗？给篮球打过气吗？“噗，噗，噗”，就是用打气般的那个声音，你就念“阿弥陀佛”，这就是用这个声音。“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，用这个打气筒的声音，那么这是发音的初点。
我们这个发音呢，分为两种，一种是即字诀，一种是长字诀，长短的长，长字诀。“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。你看，“陀——佛”，这就是长字决。你看，前边是“南”，这一个节拍里边，唱了三分之一，休息了三分之二。“南无阿弥”，是不是都是这样？这个“陀佛”，这个里边一个节拍，唱了四分之五，四分之五，把前边这个“陀”唱满了，又加了四分之一，“佛”，然后歇四分之三，“陀佛，南无阿弥”，你看啊，“阿弥”，每一个音，记住啊，都是爆破音，“阿弥陀佛，南”。其实这个它是什么呢？这个不是四分之四，是四分之九，你看啊，“陀佛，南”，是不是啊？“陀佛”，四分之四，“佛”，四分之八，“南”，四分之九。你看我们把这一个节拍分成四分，明白了吗？所以一个节拍就是四分之四，两个节拍呢？四分之八，两个节拍，四个。你看，“陀佛，南”，看到吧，这是四分之九，他就把这个声音拖长，但是这个长里边有没有爆破音啊？“陀，陀，陀佛，南”，是不是啊？是不是啊？它虽然这个爆破音的力度降低了三分之二，它还是一个爆破音，“陀佛，南”，是不是啊？还是个爆破音，总体还是个爆破音。好，那么一个是即字决，“南，南，无阿弥陀佛，佛，佛”，是爆破音吧？所以爆破音呢，是节点共振的一个秘密武器，你会唱爆破音，节点就共振了。你爆破音，你肯定要精准爆破，对不对？你踩不上点，爆破有什么意思？没意思了，所以踩上点才爆破，所以爆破音呢，是能不能踩上节点共振的一个秘密武器。
好，那么你看啊，这个超长音，“陀佛，南”，这个超长音，它也是一个秘密武器。爆破音呢，它是一个动力，动，动，是一个动力，一下，豁然，“陀，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”。它是一个动力，而这个超长音呢，它是一个绵绵不断的力，绵力，绵绵不断。“陀佛，南”，看到了吧，一定要把这个气憋着，用光，用得长。其实你们现在还没有，我们真正的，还有一个超长的，它是这样的。你看啊，“南无”，这是一般的板啊。“南无阿弥陀佛”，你看啊，我们这个“陀佛，南无”你看看，“南无，南无阿弥陀佛……”这个要走起来啊，坐在这儿唱不出来，走起来，“佛--”，要把这个无比地拉长。无比地拉长，还有妄想吗？没有妄想了。我们以前呢，大家飙高音，就看这个“佛”字谁飙得长，大家都飙到最后一个，看谁飙得长。然后没飙的就在那儿听，就欣赏那个长音，因为你那个时候飙完了，你没有飙上去，怎么办？你正忙着喘气呢，也顾不上打妄想，是不是啊？接着下边再争取念得更长一点，是不是啊？所以这个超长音啊，它对断妄想非常有好处，它对念得深、念得透非常有好处。这样啊，我们讲这个超长音。
因为呢，你要身心全部融入节奏、节点共振、音声海当中，就要靠这两种力量：一种力量是动力，动力能够契入；一种力量是绵力，绵力能够相长，能够相长啊，能够深入，能够深入，能够深深地契入，深深地契进去，扩张出去，延伸出去，稳固在那儿，定在那儿，所以靠这个绵力。
那么这个安养诀呢，“南无阿弥陀佛”，有的时候这个节奏感不强。那是因为什么呢？“南无”，这个“南无阿弥陀佛”，这都没有问题，“南无阿弥陀佛，南无”，就是第二句和第三句，“南无阿弥陀佛，南无”。你看啊，你把这个不规则的，“南无，南无，南无”，是不是啊？你把这个不规则的这个唱法呢，它的摄心就摄在不规则的唱法上。这个嘴巴唱得不规则，脚步要走得规则，这两个要相合起来，后边才不乱。如果你嘴巴不规则，脚也跟着不规则，你就乱了。这就把心摄住了，所以前边是规则，中间是不规则，后边再规则，它这个交替就容易摄心，再加上六字和四字的组合，它就更容易摄心。
就是说，当下为什么十念法能摄心？因为你如果不十念法的话，你的心在干啥？心就打妄想了。十念法，你在数一二三四、四三二一、三二一的时候，心就有活干了，就不打妄想，明白了没有？但是，心在想这个三二一的时候，还是轻微的一种妄想，所以我们不主张用这个念数的方法。但是如果你摄不住心，那你就退而求其次，用十念法。如果你摄得住心，你就不用数数，明白了吧？
那么摄得住心，就在字句分明。字句分明，首先在节点分明，节点分明，其次在于这里边的细节分明。你看啊，你仔细听，每一个细节，每一个字句的细节是不一样的。
“南无阿弥”，这几个字是一个细节。这个细节，就像你看那个弹钢琴，“咣、咣”，你看，它这个对应上是不是？它要体现在那个节点共振上，“咣、咣、咣、咣”，是不是？诶，那么你要体现在这个节点共振的美妙当中。它是点振，就是点共振，这点里边没有细节，只有一个钟，“嗒、嗒、嗒、嗒”，“南、无、阿、弥”，是吧？而这个“陀”，你看，它这个就有韵味在里边了，“佛”，“南无，南无，南无，南无，南无，南无阿弥，南无阿弥”，是吧，它这个每一个，你看，它都有细节上的一些颤音呀，一些曲里拐弯的地方呀。这个细节上你去抠它，你去精准的时候，这心就摄住了，“南无阿弥陀佛”。
我就讲啊，整个唱歌的过程就像给人挠痒痒一样。你们挠痒痒怎么挠啊？挠痒痒，会挠吧？“唰、唰、唰、唰”，这才好，是不是？“噔、噔”，这个就不灵，是不是？对不对？使劲或者轻、重，都不行，对吧？一定要这样，“南无阿弥佛”，是不是？要这样一种感觉。“南无阿弥”，你看同样是“南无阿弥，南无阿弥，南无阿弥”，你看，“陀佛，南无阿弥”。你看，同样一个“阿弥”，四种唱法，是吧，味道四种不一样。细节丰不丰富啊？你心细了，它就丰富；心粗了，它就是没什么感觉。
所以我就讲，人家药师心咒是，“贝堪则贝堪则”，很多人听着是“没感觉没感觉，就是没感觉”，好几个人听的是“没感觉没感觉”，给我气得够呛。我说什么“没感觉”，人家“贝堪则贝堪则玛哈贝堪则”，什么什么的，他来一个“没感觉没感觉，就是没感觉”，所以这个你心不细啊。后来我一仔细听，你如果不知道“贝堪则贝堪则”这三字，你还真听成“没感觉没感觉”，所以这心念要细。
你看“阿弥”就是这样，“陀佛，南无阿弥佛”。你看，如果你有对话的感觉，你有这种深情，一往情深、对话的感觉，这个佛号就念得入心了，明白了吧？如果你念得干巴巴，“南无阿弥陀佛……”，你看有口无心，是不是？这个就是“没感觉没感觉”，真的没感觉。你看“南无阿弥”，你看看，它节奏感很强吧？“陀佛，南无阿弥佛……”你看，这个人是不是都在歌里边了，人都在这个调里边了，人都在这个节点里边去了，专注在这个里边。你真正，你越能投入越专注，你的力量越大，功德越大，你越能断除妄想，越能得佛力加持，知道吧，是这样。
好，那么，这个呢，刚才讲这样啊。那么，你去怎么样（把）没感觉变成有感觉有感觉呢？那你就是认真。你要知道，每一个字有每一个字的味道，每一个拐弯有每一个拐弯的味道，每一个升或者降，升降、问答、轻重，都有不同的味道在里边。你想想看，什么时候你的声音最富有磁性，最富有活力，最富有感染力，最富有爱意的，就是你谈恋爱的时候说话，是不是？就是那个，你要用超越那样的心态，那样一往情深的来念佛。这个地方呢，很重要。
那天我看般舟三昧（公众号）发了一个（文章），意思说，意思给人一个错觉，如何（用）对阿弥陀佛（的）爱，来念这个佛号。这就变成世间心，世间事了，明白了没有？你看，“如何对阿弥陀佛能生起大爱心，如何回应阿弥陀佛的大爱心”，大慈大悲大爱，能够一往情深地投入到这声佛号的唱念当中，是这么一个主题，明白了吧？但是，如果世间的人解释成什么？你看，会说常善法师教人们去爱阿弥陀佛。你看，这个话说出去，就俗不可耐，是不是？本来阿弥陀佛是我们的佛祖，大慈父，是不是？我们应该无比地敬爱，是不是？和世间那个爱有关系没有？一丁点关系都没有，可是偏偏要用这个俗字来玷污他，来说他，就挺不好意思，是吧？所以，我们是用无比的大爱心来接受阿弥陀佛大慈大悲大爱的感动，来回应阿弥陀佛的大慈大悲大爱，把这种敬和爱，无比的敬爱唱出来。如果你能把这个无比的敬爱唱出来，能不能入到心呀？越唱越感动，越唱越入心，是这样。
好，那么，这个即字诀有即字诀入心的方法，爆破音有爆破音的入心的方法，超长音有超长音的入心的摄心的方法，不规则音有不规则音的入心的方法，那么，即字诀，规则音有规则音的入心的方法。你们仔细去体会，这里都能入心。
还有，人家唱的时候，人家高唱，你能低跟；人家重唱，你能轻哼；人家唱得热火朝天，你能听得入迷入心，都叫跟，都叫咬住，明白了吗？不是说他唱多高你唱多高，他唱多重你唱多重，那你就难了。现在跟，你就非常灵活了。我唱高的时候，你可以唱低；我唱长音的时候，你可以唱短音、爆破音、即字诀；我唱高难度的时候，你可以不唱，可以听。你看妙不妙？啊？妙不妙？所以简单就是全部啊，当下就是圆满，是不是简单就是全部啊？当下就是圆满。
所以你要学会几种跟大众声音的方法：他唱长音，你可以跟短音；他唱超长音，你可以跟即字诀；他唱即字诀，你可以唱白话音。他唱“阿（ou）弥陀（duo）佛(huo)”，你可以“阿(a)弥陀佛”。你看看，有的时候你看你使劲吧，我就是“阿(a)弥陀佛”。你再会表现，再会转弯，我以不变应万变，“阿(a)弥陀佛”。诶，简单吧，又不费劲，又跟上了节点共振，你照样是一百分。他唱得满头大汗拐了十八弯，你一个弯也没拐，分数一样，好不好啊？所以，到最后的时候就是白话即字诀，明白了没有？
我们说“阿（ou）弥陀（duo）佛（huo）”，这个声音好不好？好，那我问你，“阿(a)弥陀佛”，这里边有没有“阿（ou）弥陀（duo）佛（huo）”？它就是“阿（ou）弥陀（duo）佛（huo）”，是“阿（ou）弥陀（duo）佛（huo）”的变音，是不是？你唱的是“阿(a)弥陀佛”，但是我内在是什么？“阿（ou）弥陀（duo）佛（huo）”，是不是？你看啊，你一种唱法是，“阿(a)”，你念的是“阿(a)弥”，嘴巴念的是阿弥陀佛，心里想的也是阿弥陀佛，你就是这个标标准准端端正正的“阿(a)弥陀佛”。还有一种就是什么呢？你念的是“阿(a)弥陀佛”，其实你心里的东西是“阿（ou）弥陀（duo）佛（huo）”。你为了随顺大众，他唱“阿(a)弥陀佛”，你是“阿(a)弥陀佛”，其实是“阿（ou）弥陀（duo）佛（huo）”的变音，明白了吗？啊？所以这个不矛盾，不矛盾啊。
所以如果你能在“阿(a)弥陀佛”，这个里边，简单里边找到全部，恭喜你，你就真过关了。这个“阿(a)弥陀佛”，里边有没有全部呀？一切的变调，一切的变音，一切的问答，一切的轻重，一切的长短，一切的微细，是不是都在这个里边？啊？都在里边。所以你要能找到这里的妙处，而且呢，能够在一种，不知道叫哪句话，“笃悠悠”，心里边“笃悠悠”，知道吧？不知道？啊？“笃悠悠”，心里笃定，笃定啊，非常安定，非常优哉游哉，非常安住，非常从容不迫，非常非常地举重若轻、自自在在的状态，“笃悠悠”。就是说，你去做那个事情好像好费力气，还要用作意，他不用作意。
你看，好比讲，咱们想写好字费不费劲呀？哇，你费老劲了，其实写好没写好？还是没写好。王羲之，王羲之写字，人家写得是不是“笃悠悠”的？人家随便一划拉，都是精品，你这使尽吃奶的力气划拉，还是废品，人家随便一划拉，就“笃悠悠”，都是精品，是不是这样？所以我们讲要用这样的一个心态。
就好比讲啊，那个乒乓球的世界冠军陪着你练球，他是不是“笃悠悠”的？你呢，你就累了，是不是？要有这样的心态。因为我们大家都要般舟行法，要把这个般舟步法练到这个“笃悠悠”，把这个音法念到“笃悠悠”的状态，好不好？阿弥陀佛。
好，这里边呢，你就要每一个都会跟。人家唱，你是即字诀跟；人家即字诀，或者在唱，你用白话即字诀来跟；人家唱得很欢喜很复杂很优美，你唱不来，你就好好欣赏，好好随喜，好好听，听着来跟，我不唱，我把你的声音当我的声音来听，来受用，好不好？这也可以，好吧。所以这个里边，就是说，你用这样的心态来养护，那么这就是养字诀。这个养字诀，行法行起来，妙不妙呀？只有妙，只有欢喜，只有不困不累，不染著，不分别，不妄想，只有“笃悠悠”，这就是养的本来的意义。如果你不是这样养的状态来闭关来行法，你的闭关和行法就是苦行，不是妙行，也不是喜行。
所以我们开始现在训练的重点，就是每个人要“汝自思维，汝自当知，汝应自摄”，好好自己总结。这个呼吸到底到哪儿，谁说了算？你说了算。节点共振到底在哪儿，谁说了算？自己说了算。问题是你说了算没算？你没算，你浮躁你马虎，浮躁心马虎心，跟得上跟不上？跟不上，咬不住，咬不准，明白了吧？所以你就说了没有算，是这样。所以那你要找到自己说了算的这个状态这个功夫，是不是汝应自摄？明白了没有，啊？你学了再多的驾驶理论，还得自己开车，自己把着方向盘找感觉，找感觉呀找感觉，是不是？自己不找感觉，有感觉没感觉？就变成没感觉没感觉，是不是这样？找感觉找感觉，找到了感觉，那个自然而然的那个真感觉，明白了没有？是这样啊。这个里边很妙的，既不要找感觉，又要拼命找感觉，你去掌握去吧。
你看，法很有意思，我就没毛病，就是没毛病。我说需要你找感觉的时候，找感觉找感觉，对不对？让你不执着的时候，别找感觉别找感觉。这个法叫你自己去掌握，这个分寸必须掌握，所以汝应自摄。大家呢，找到这个自摄。自摄的话，你在这种状态下，气就不断地在养，身不断地在养，心不断地在养，并且呢，把佛号无限地供养法界，好不好啊，这样的状态？所以这就是正定聚，正定，无比的美妙的安养的状态，这就是安养诀。
所以我们要通行世间，要迎合世间人的想法和习惯，所以我们讲唱这个安养诀。“南无阿弥”，是不是都是即字诀？“陀佛”，这里的问答，这里边的情深意重，这里边的专注，这里边的微细，这里边的深入，这里边的种种种种，都是把世间法和出世间法结合起来，把唱和养结合起来。那么记住，用的是巧劲，得的是妙用，明白了吧？不是刻意，（是）巧劲，用的是巧劲，得的是妙用，是在省力处用功，不是在刻意处用功，是在省力处得无上的妙用、无比的妙力，不是在别处得利。所以这里边要注意这样一些细节。阿弥陀佛。
如何安养，真正地安养，如果你这样的话呢，你就会进入一个良性循环的状态。如果你不能达到这样的状态，你去拼命地精进，就会糟蹋自己的身体，让身体无比地疲惫，心跟着疲惫，得不到要领，你就会一曝十寒。你看，圆子开始的时候，那个时候不掌握要点。你一个，还有一个演律，演律也是，开始精进了七十多天，后来搞了也是几年，这几年，根本一句佛号都不念。阿婵笑了，真的，半句佛号都不念，想都不想。到处找感觉，什么这个那个的，搞了一大摞，转了一大圈，最后不行，还是回来搞咱们这个，又回来了，回来搞得很细。他的那个分享过程呀，很微细，很微细，很实在，建议大家再看一看，他几次分享，包括最近一次分享，非常有意思啊。
好，那么我们这样的话呢，如果你盲目精进，就变成了身体的亏空，气血的亏空，因为你在什么？你实际上在自残。你不掌握要领，又拼命玩命，是不是自残呢？造成生命的亏空，气血的亏空，然后拼命精进就变成拼命自残，就变成这样了。那么如果你按照我这个养字诀来做，那就整个是轻松自在，省力得利，悠哉悠哉，“笃悠悠笃悠悠”，好不好？如果你不精进，就变成过度的懈怠懒惰，无比的懒散，这更不能成就，明白了吧？这个只能增加下堕的力量，所以这个，我们就讲讲这个用力处，用妙力得妙用，好吧？讲完了，大家有什么感想有什么想法，大家说一说。阿弥陀佛，都听饱了养好了？你看这小朋友开始养了。好啊，阿弥陀佛，念得好。
那么在家人如何养呢？在家人呢，在家人他的妙处在于，我前边已经讲了，重复一遍，一是见缝插针，二是五五法则。见缝插针，五五法则，要有一个什么心呢？就是要有一个无比珍惜的心态。你真正能把称名念佛当作无上的摩尼宝珠，无上的摩尼宝珠，当作无上的摩尼宝珠。用这个无上的摩尼宝珠，你当作无上的摩尼宝珠的时候，念不念？不念自念，有空也要念，明白了没有？你们当时刚开始找到自己的白马王子或绝世佳人的时候，心里怎么想啊？念兹在兹，念念不忘，是不是？啊？心里像揣个什么？心里揣个小兔子，还是揣个啥？心里痒痒的，老在想，老在想，不能不想，不能不念，是不是？就那种感觉。那么如果你把这个称名念佛，能作如是想的时候，能不能念啊？你不能念才奇怪，是不是？啊？就像你们当时念男人、念女人的时候，用不用别人教你啊？圆子呀，应该这样念那样念，这样念那样念。你说去你的，我才不用你教我，我什么都会，是不是呀？啊？因为你有感觉有感觉，你确实有感觉。所以是这样，你心动了，发心了，发的是那个心。
那现在呢，你对称名念佛发无上心啊。你看啊，这一个非常重要的细节啊，大家都读这个无量寿平等觉，就是《无量寿经》啊，《无量寿经》你看啊，大家看，最后《闻经获益第四十八》，“尔时世尊说此经法，天人世间有万二千那由他亿众生，远离尘垢，得法眼净。”
首先第一个利益，法眼净。眼呢，法眼，不是这个色眼，是用法的那个眼，法眼，法眼清净是根本的清净。所以远离尘垢，则法眼净，不离尘垢，就被尘垢迷住了双眼。所以有一万两千再乘一千亿，一万两千千亿众生，一万两千千亿。一千乘一千是多少？一百万。一百万乘一万是多少？一百万乘一万是一百亿。一百万乘一万是一百亿。一万两千那由他，就一万两千再乘以个一千亿，等于一百零二十万亿亿众生。这么多众生什么？得法眼净，就是法眼清净，我们要用法眼来看世间。
“二十亿众生得阿那含果”。为什么说得阿那含？阿那含是不还果，叫三果，直接修完了，火候没到，火候到了就成了，是不是？差的就是火候。你一切都具足了，差的就是火候，叫阿那含果。“六千八百比丘，诸漏已尽，心得解脱，讲比丘。四十亿菩萨，于无上菩提住不退转，以弘誓功德而自庄严。二十五亿众生，得不退忍”。
接着，最重点的来了，“四万亿那由他百千众生”，数量是多少？四万亿那由他百千。好，四万亿乘那由他，乘一千亿是四千万亿，是不是？啊？是不是四千万亿呀？不是，是四千万亿亿。四万亿乘一千亿，是不是四千万亿亿呀？好，四千万亿亿再乘百千，百千就是十万，四千万亿亿再乘十万，四千万乘十万是四千万万，是不是？自己算去吧。所以说有的时候嘴巴不（好）使唤，用笔来写啊。四千亿亿亿，三个亿。就是说讲完这部经典的时候，有四千亿兆众生干什么？得大利益了啊，听着，“于无上菩提未曾发意，今始初发，种诸善根愿生极乐，见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土”。好，四千亿亿亿众生发意了，发心了，这个发心重不重要？发什么心啦？愿生极乐，见阿弥陀佛的心。你们现在发心了没有？就难得的就是发这个心，这个心一发，怎么叫发心？一切时、一切处这个心不退，叫发心。明白了没有？你一退了，一变了，叫什么？叫变心，叫退心。你明白了吧？所以我们讲的是不退的这个心。这个心一发出来，你能不能成就啊？就像你女人，一旦愿意生孩子，你就会当母亲，一样的，明白了吧？还有谈对象，一旦你想谈，你会不会谈啊？比谁都会谈，不用教，是一样的道理。你一旦发心想到极乐世界，想见阿弥陀佛，能不能去啊？能不能去？（众：能。）绝对能去嘛，不用别人教，就有信心了。
好，你看“皆当往生彼如来土，各于异方次第成佛，同名妙音如来。”你看看这是《无量寿经》里边最大的一次授记。这四千亿亿亿众生怎么样？皆同名妙音如来，各于异方，就每一个方向，都有次第成佛，同名妙音如来。你看这就是妙音，何为妙音啊？南无阿弥陀佛，念南无阿弥陀佛就是愿生极乐，愿生净土，就是愿见阿弥陀佛，这就是妙音。这个名号的利益，就是法界的大事因缘，就是妙音，是不是妙音啊？世间最妙的声音。妙不妙啊？能够让你出离六道轮回的妙音，是这个意思啊。所以叫妙音如来。
就是说发心，你要把心发到位，什么发到位？认真的心发到位，恭敬的心发到位，严格认真的心、细致的心、一丝不苟的心、不打折扣的心、意无懈时的心、一往情深的心，把它当作无上摩尼宝珠的心，这个心，种种心发到位，念这句佛号就能受用无量无边的心发到位，就是这个发心。其实一部《无量寿经》讲什么？就讲要你发这个心，这就是中心，这就是妙音，这就是法界大事因缘，这就是《无量寿经》的密码。好吧，阿弥陀佛！
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