修行之气来自几个方面：

一，是心正。端心正念，尤其是严格自律、不急不躁更加不缓绝对不懒、简单直接安住老实的人，将“意无懈时”、“喜乐久习”作为重大必修课的人，其正气方足。心正，则正气凛然。

二，是心态的不急不躁。更加不缓，绝对不懒，心态的“笃悠悠”“淡定从容”“举重若轻”的状态，能够令气正定、令气积聚不散乱。感恩三昧的心态非常重要，具足感恩则具足外援，不具足感恩则不受用外援。急躁则气必不自如，以心领气，气之造作，必易衰竭；缓散则气必不自聚，气乱则必要夹杂，进退失据，不能成事；懒惰则气亦必懒，懒惰之气，必不充分，必然下堕，难得久用，难得精准。

三，是行法时的唱养结合。行养结合，明暗结合，这是令气不散、不乱、少耗，甚至增益的关键。尤其是行板与滋养的结合，对气的长养非常关键。

如果过分地渲染、造作，再加过分地坚持，必然长期耗气，令气耗竭。尤其是苦熬活熬地坚持，勉为其难地坚持，特别耗气。

我们的长时间念佛，如果没有正确的方法而是勉为其难地坚持，容易造成耗气甚至气竭，所以乐行般舟、喜行般舟就非常重要。若心里不能乐、不能喜、不能觉喜觉乐，则真成为苦行熬行了。

四，是用气方式的不足。

或则吸气不足没有气源，或则气不跟脚、不在节点，没有共振、没有补充；

或则吐气时敛字诀用不到好处，过分耗竭；

或则急着吼气，气必耗散；

或则行板时咬不住节奏，打不起精神，徒劳费气，不得补充；

或则从未请佛加持。

过分表现音声的心，容易过急用气；

过分散缓乱的心，容易散气乱气，气无力而且易变易退。

声随气，脚随气，端身正念亦随气，节点共振亦是随气，则内行内用自一合相。

心定与气定合，则身心俱定，内外俱和；

心不定气必随心，气没有定，自然身心不定。

心定合于气定，则自然合于法界，和于大众。气定其实就是法界节奏之定，气真正定了，才是真正的稳定，身心俱稳，融于法界内在之稳，心和气自和，心和于气才为真和；心定与气定合，方为真定；离开气定没有单纯的心定，没有声定，亦没有身定，更没有内定。

五，是饮食不足，亦可能造成耗气甚至气竭的情况。

饮食不足的情况有：或则厌食、或则消化不良。

饮食不足的补充方式，日中一食者，必须适量摄取食物，过分贪摄不对，过分少摄也不对。心态稳固，正气凛然、行法圆润的人，日中一食无碍气血的圆融。素食、汤食，少欲知足的人，其气易足，其气自和。

我们现在念佛的行动量，常态下比较适合早饭+午饭，个别晚饭最多喝点粥、软食。当然对于消化不良的人，还是需要三顿圆补的。气血不足者，大多还是属于心态不正、不坚、不实，身见严重，行法折扣者，不是饮食的问题更不是补药的问题。

 

呼吸之法的要点

一，是逆腹式呼吸。

二，是收腹、提气带身。

三，是微步、细步的配合。

四，是吸得饱、等得够、吐得快、踩得准、咬得住、夯得实、敛得快、收尾闾。

五，用的是具足势能又不急躁更不拖沓的哼气【用的是“大声喊悄悄话”的劲】。

六，踏下时用的是瞬间的顿劲、爆破音、短促音、戛然而止的收敛音。

七，等的时间不太长，太长则散；不能太短，太短则急躁无力；不急不躁势能充足。

八，不要急！吸气不急才会充分、才会不累，等得不急才会从容，音咬得住节奏，呼吸才匀和自然，音起不急才是淡定；

九，呼（吐）气要在落地瞬间快速吐尽【不要形上刻意造作，以意瞬间快吐即可】。

十，心要自然地摄住每个细节，心完全含摄在每个细节当中，神形合一，自然专注，不着痕迹。

心要用在细处，落在细处，摄于细处，养于细处，发于细处，专于细处，同于细处。南无阿弥陀佛。

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