弟子：师父，行般舟的时候，止语的甚深意义是什么？

师父：这个问题非常好！行般舟的时候，不言不语非常重要，因为这是一个起码的要求——日中一食、不言不语。不言不语很重要。因为你不言不语，思维处于一种呆滞的状态，就一心念佛了。你只要有言有语，有言语，第一，妨害别人，更加损害自己；第二，你有言有语，言语就是不清净的缘起，它只要编下去，全部是“想”。《般舟三昧经》上讲“有想即为愚痴，无想是为涅槃”，你要想（做到）不想，那首先要做到不言不语，才可能不想；如果有言有语，它就必然（有想）。你给别人讲话的果报，（就是）别人必然给你讲话；你不言不语的果报，别人给你也不言不语，你看这两个差别就非常巨大。你不污染别人，也就不会受别人的污染；你污染别人，你污染一个，就会受所有人的污染。所以，你一个人不言不语，就对所有人一种布施，所有的人对你也会不言不语。那你看，这一正一反非常强烈。

那么我刚才讲了，其实行般舟最重要一个——不管受，只管念。实际上来讲还有一个——不管想，只管念，那是更深层次的。那我来问你，有想，你所想依据是什么？你的知见，对不对？你有没有靠别人的知见来想呢？没有，都是自己的知见。那你靠你的知见来想，你想的对象是什么？你所见、你所闻、你所知。你所见、所闻、所知，（你的）见闻觉知，可靠不可靠啊？不可靠。你的见闻觉知全部跟你的眼睛、鼻子，跟你的爱好，跟你的心想有关系，就像盲人摸象一样。盲人的错不在于摸象。摸到了象没有？摸到了象。但是盲人错，错在哪儿呀？认错了象，对不对？他摸象是摸对了，摸着象了，但是认识的象是错的。你有见闻觉知并没有错，你确实有所见，有所闻，有所觉，有所知，但是，你对见闻觉知的想法、加工、演绎是错误的。为什么？你的依据都是错的！“甚勿信汝意”啊，除非你证得阿罗汉，不要相信自己的意思。

那么，你现在依自己的意思来判断，有没有意义啊？好比说刘姥姥进了大观园，去买表去了。“我买一个大表吧”，然后说，“这表这么大，你给我送个小表吧。一拖二，买一个大表，你怎么得给我送两小表。”她不知道那小表比大表还贵。所以，刘姥姥进大观园，在大观园的任何判断、任何知见、任何对错、是非长短，有意义没意义啊？（众：没有意义）但是，对她自己来讲，她觉得津津有味，有意义啊，是不是啊？所以说，你想的、所依据的标准是错的，你所缘起是局部的，是错的，你加工的过程也是错的，这个想有意思没意思啊？所以，“有想即为愚痴”。你这想了一辈子，哪个想有意义？我问你啊，除了念佛之外，（其它想）是不是都是愚痴的呀？（众：是）所以“有想即为愚痴，无想是为涅槃”。你要想不想，你说你有言有语，你还在不想？骗人吧？所以说，不管想，只管念。这个想要止住，就言和语要止住；言和语止住，你不言不语了，你也就懒得去想了。想什么，有什么想头呢？是不是啊？

所以这个止语啊，不言不语非常的重要，非常非常重要。尤其是我们人多的时候，如果大家都不言不语，形成一个什么功德力啊？庄严、肃穆、肃静。大家都肃然起敬，都在里边得到加持，好不好啊？（众：好）你看，一个不言不语成就如是殊胜功德，多么的殊胜！如果你说两句，我说两句，大家“嗡、嗡、嗡”，那想想看，人人都会生烦恼心啊，是不是啊？所以，不言不语非常重要。我们感谢这位菩萨的提醒。祝愿大家不言不语，不管想，只管念！

暂无附件