师父：其实呢，境界相是般舟行法过程当中的必然现象，是般舟行法过程的孪生子，你想不要也不行，想没有也不可能。只有一种可能：你能够确立对境界相的空性，你视一切境界相为乌有，你受用为无。只有你这种受用为无的情况下——当然，最理想的状况你受用为无。但是，如果你受用不了为无，那就是你要做到“不管境界相，只管念佛”；就是境界相来就来了，走就走了。还有境界相，但是呢，你不去迎，也不去随，来者不迎，去者不随，来无所粘，去无所留。就是说，它是它，你是你。你不要期望没有境界相。只有那些心情非常清净，没有妄想、没有欲求的、很少知见、特别单纯的人才不会现境界相。

那么，境界相是伴随你念佛的一个必然的产物。而且，这个境界相其实是什么呢？其实见到的是你自己的影子，所以你很难逃脱。《般舟经》上讲，叫“自见其影耳”，无非见到的是自己的一个影子而已。你们想想看，上午演Z讲了境界相，是不是他自己的影子啊？每个人的境界相都是自己的一个影子。你通过别人，通过其他的人、其他的事，演绎的是你的心、你的念、你的故事、你的逻辑。你看他像偷钱的，看他像骗钱的，他就像骗钱的；你看他像贼，他就是贼；看他像黑社会的，他就是黑社会的，等等啊，这都是。就是说境界相，如果你做不到完全的空性，你就做到它来它的，你念你的。你不要期望它不来，你只怕自己不念。这是第二条。

第三条，它非常猖狂，不由分说把你裹挟起来，好像你被绑架了一样。在你被绑架的时候，你只掌握一条——记着回来。一旦发现自己被绑架的时候，不要管境界相的真假，不要管情况是否危急，不要管事情多么重要，不要管你多么欢喜留恋，记住：一声“阿弥陀佛”可破一切业障，可灭一切境界。

就像上午照智（音）师给大家讲的，发现现在“阿弥陀佛”四个字和“念佛是谁”一样管用。当他遭遇境界的时候，以前念“念佛是谁”，因为他这个“念佛是谁”参话头已经参了不知道有多少年了，能把所有的境界相破掉，就不受任何境界相的干扰；现在念“阿弥陀佛”，也能达到这种效果。

那么，只要你念“阿弥陀佛”，能不能破一切境界相？（众：能）要有这种无上的信心。就算念一声没有破，不管，还念第二声；念第二声没有破，还念第三声；就算念到结尾没有破，还是念阿弥陀佛。好不好？（众：好）因为虽然你没有破，你已经将损失降到最低限度；因为清珠已投于浊水，浊水就不可能再变成浊浪滔天。虽然浊水不得不清有一个过程，还没有变清，但是它终将会清，这是唯一的、最好的办法。就是说，即便境界相裹挟了你的心，绑架了你的身体，你照样要记着回来念佛，只要你记着回来念佛。因为念佛能破一切境界相，念佛能得一切般舟圣众的加持，念佛能得阿弥陀佛无量光、无量寿、无量能、无量功德、无量圆满的成就。当你坚定这个信心的时候，当你只畏惧这个因——自己抓没抓住念佛这个因，不管其它任何的果报，那么，此因即具足一切的果报。

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