那个非常重要的就是，我看了两天的行法，那么首先我让大家注意一个婴儿法则，刚才讲了，那就是声音。这个声音，声音相就是活力相。一定不要轻视它，声音过关了，念佛才是真正的过关。音声不过关，念佛那都是属于没有入流的境界。不入流啊，还没有入流。你只有声音活起来，念佛才是活的，才有生命力，才能不断地相续。我第一天感觉，就是我们很多大德呢，声音真的不行。第二天，所以我就想办法调动大家的声音。那首先我要进入这个音声海当中，逼着你们不得不喊，所以今天早晨这就是一个探求。
这个即字诀，超级简单，但是超级难。我就感动大家能即字诀行这么久，真了不起，啊，真了不起，我们为自己鼓个掌啊。
好，那么，今天的即字诀可以说是变板即字诀，或者叫变换即字诀。因为都是即字诀，我们把即字诀的快慢给它编排一下，高低编排一下。快和慢结合起来，高和低结合起来，这即字诀就有变化了。
为什么即字诀行久了以后容易进入昏沉地呢？原因就在于没有变化，所以我们就搞一个变板即字诀，或者讲得更好听叫变换即字诀，或者叫活力即字诀。活力四射啊，活力，激情四射，这叫活力即字诀。那么这个即字诀具足活力的时候，就真正的都摄六根净念相继，你不敢打妄想。因为你一打妄想，就跟不上了，跟不上了。但是只有全部地投入进去，全部身心，全部投入。那么我欣喜地看到大家，绝大部分人都是全部身心的投入，情不自禁的投入。
那么修行的要诀，刚才讲质量，这个质非常重要。其中一个质，就是我们刚才讲心地的质，人要老实。心地的质，老实者，安住当下也；老实者，准备做一辈子也；老实者，知道自己是业障鬼子也；老实者，知道赶紧好好念佛，别的都是假的。不绕弯，不随余法，不搞插曲，不以次充好，不以小充大，不把盲流当主流，永远不不抓主流，永远抓主流，这是真正的老实。心地上来讲，你只有这样的心地，这就是质。因为一切唯心造嘛。
还要精进啊，要勇猛精进，不断精进，相续精进。既要安住当下，又要天天精进。要知道，天天精进，不断熏习才是我们修行的重点，不急不躁才是我们修行的重点。你急躁了，越急躁，时间过得越慢；越从容不迫，时间过得飞快，是一样的道理，都是急躁心惹的祸。急躁心就是最不老实的心。要老实心地，心地上是要老实。
心地上老实，那么我们讲它是心。那么现在讲相，讲我们行法过程中的步法，步法的种种相。步法当中的音声相，音声相当中核心是婴儿相。婴儿啊，终日嚎哭，而不嘶哑，是这个音声的相，不急不躁、从容不迫的相。那么这是讲的这里边的音声相。那么大家对这个音声相要重点训练，要具足持久的要求，严格的要求，绝对的要求，微细的要求，深入的要求，这个音声相一定要清楚。因为千万不要马虎，你的偷心体现在哪？音声相上。音声相上的偷心最明显，喊着喊着就不喊了，明白了没有？
音声相，这是讲的音声，这个音色的相。还有一个什么相呢？大声、小声，大声小声的相。大声喊不了的时候就喊小声，高音喊不了的时候就喊低音，长音喊不了的时候就喊短音，长短音都喊不了的时候就喊白话音，明白了没有？白话音也喊不了的时候就默念，就默音念佛，不用声音，把别人的声音当做自己的声音，用欢喜心啊。
然后，一定要知道你当下念佛就是得佛受用，你就是“从佛口生，从法化生，得佛法分”，《法华经》里讲的三分啊。
佛鼓励你干啥？念佛。佛鼓励你干啥？反复念佛，相续不断念佛。佛鼓励你干啥？若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心念佛，系心不乱，是不是啊？“系意勤求，无时暂废”，此人必定往生西方极乐世界，佛鼓励你昼夜念佛。你看《无量寿经》里边啊，《法华经》里边啊，《阿弥陀经》里边啊，都强调要昼夜念佛啊。这是讲要精进啊，昼夜念佛，是这个意思啊。那么这是讲心地上，一定急躁心要改，老实心要具足，这是讲的质。
那么现在讲，我们步法上来讲，你大声念不了就小声念，高声念不了就低声念，音声你自己可以调。你首先要有个严格的要求，念不了你要当别的声音，当阿弥陀佛的声音，其实白话念是永远可以念的。原则上来讲，你除了嗓子哑，嗓子哑也是临时的。你们谁嗓子哑，我马上用不了一分钟就可以让你说话。做过好多次这样的试验，嗓子哑是因为太急了，急着想说话，越急着越说不出话。只要你不急，慢慢说就能说出来，所以嗓子哑也不是事。嗓子哑也不挡你心地里边的白话念佛。心里边可不可以白话念佛啊？默念嘛，是不是？
这个一定要知道——白话念佛是个宝。我下边给你们讲白话念佛为什么是个宝，我刚才没讲完白话念佛。我白话念佛的时候，我念、念，念一会儿以后，我就想啊，我当时激动。为什么激动呢？我说我绕了这么大弯，编了这么多佛曲，搞了半天不用编就成。我使出吃奶的力气念高音，搞了半天不用费劲就可以，功德是一样的，具足圆满，圆满无缺；具足无上功德，圆满无缺；一切诸佛最上功德，圆满无缺，是不是啊？念佛是不是一切诸佛最上功德，圆满无缺啊？圆满无缺，你真的受用圆满无缺了没有啊？你受用了就不出去找了，就不烦躁了，就不着急了，是不是这样啊？啊？因为你不受用，所以你要着急啊，要想别的绝招了，是不是啊？要去补别的课了，是不是啊？这都是不受用的表现。
我就讲，那么，我就当时念，哎呀，这个傻瓜念就圆满了，干吗费这么大劲啊？但是我又想，这傻瓜念是一点感觉都没有，有吗？霎那之间我真的就有感受了，真的感受就出来了，就得到了一个好像冥力加持，神力加被一样的感觉，啊，感觉。哇，笑的我呀，我那时候一口气，就白话念佛，至少是念了一个通宵。就在那“阿（a）-弥-陀-佛，阿（a）-弥-陀-佛”，我越想越开心，越开心越想，“阿（a）-弥-陀-佛”，因为念得不着急了，那白话念急啥啊？没急躁心了是不是啊？啊？累不累啊？它不累嘛，当然不累了。有没有共振啊？它暗的共振，完全也在共振，是一个非常玄妙的共振。“阿（a）-弥-陀-佛，阿（a）-弥-陀”，我就感觉差点把我的嘴念烂，都念烂这个嘴了，就在那儿喊，“阿（a）-弥-陀-佛”，念着念着就不知道了，就入定了。
我那时候一直都没有入定过，我这次闭关的时候啊，就在白话念佛之前啊，一直没有入定过。为什么？因为你想想看，我跟你们念佛的时候多来劲啊，喊呀，叫呀，变花样呀，是不是？到现在什么花样也没得变，七十多天念不出来，没有气，嗓子倒不哑，就是喊不出声音出来。因为你要知道，这里边气呀，气息衰竭的感觉呀，那可不好玩，一点儿都不好玩。但是心力顽强啊，所以就用心来念“阿（a）弥陀佛”。但是这个心念，心念佛的力量，你到后来才有力量，开始的时候，心念佛好浅啊。它不像咱们这个，你们早上念佛的劲大，还是心念佛的劲大啊？早晨念佛是不是劲大啊？他一喊，全身都动起来，是不是啊？啊？是这样。所以，当时就这么念念念，结果我就想啊，我当时就给自己，我这人很会给自己转心的，知道吧？因为我很喜欢入定的感觉，所以这也是法执，所以以前带你们念佛的时候，一念，念（得）自己就入定去了。因为它本心欢喜呀，不让自己定，不让自己定是嘴巴说的，那个不自觉的入定，那是心里想的，心里欢喜的，知道吧？是这个意思。所以，你看看，给你们念着念着，就定了。你看看，念着念着就定了，包括身体现昏沉相，我还能知道你佛号念到哪儿，还不会念乱。它其实是个定相，是这样。
所以，我就讲呢，那个当时还是喜欢定，所以这次，我这个人真的是这个小脑袋很聪明。我说什么叫定啊？我说安住在这个佛号当中就叫定，我安住在我的步法当中就是定，安住在我的音声当中就是定，我从头到晚走得下来就是定，不是以前那个定的感觉是定，是不是啊？我想，这就是定，这就是法，法决定了就是定，心老实了就是定，不受干扰了就是定，不着急了就是定，不肤浅了就是定。我说我找到了这么多定，我想我挺美的，我天天在定。我就受用我定了，明白了没有啊？
结果这次白话念佛，“阿（a）-弥-陀-佛”，念着念着就定了。不知道多少小时就过去了，天怎么亮了？哦，你想那欢喜不欢喜啊？你不求自得，这才是真的欢喜，明白了吧？求了，得到的东西都是假的，都是自己编的，都是自己假想的，自己强化的。
我们娑婆世界所有五欲六尘，都是自己自以为是，认为满足的，都认为好的，是不是啊？吸毒的人认为什么呀？吸毒好呀。那喜欢钱的人认为什么？钱好啊，是不是啊？爱下馆子的人认为馆子好呀；贪色的人认为女人好呀，都是自己给自己强化的。是不是这样啊？啊？这女人就认为老公好呀，不断地强化。有一天她发现老公有小二了，那个老公有没有变化啊？没有变化嘛。他也没少根头发，没增没减嘛，是不是啊？不垢不净，还穿那套衣服，对不对？还洗澡洗干净了。结果你就把他，“你看你那恶心事”，她把至爱就变成了至恨，“我拿个刀把你捅了算了”，都是自己的心造的。
好，那么我就讲呢，这个我们这就得到了这个大定。什么叫定啊？我想这下我美了，这九十天，九百天都没事了。这白话念佛好不好啊？这最轻松了，是不是啊？“阿（a）-弥-陀-佛”，我就受用我已经得到了无上的摩尼宝珠，我已经得到了诸佛的灌顶，我已经得到了阿弥陀佛就陪着我玩，我就得到了阿弥陀佛一心一意对我总承包，总包，总负责。哎哟，完了剩下的事就都交给阿弥陀佛了，跟我就没有关系了。然后我又不用费力气，然后我什么地方都可以念，也可以默念，也可以大声念，也可以小声念，也可以白话念，哎哟，我真是太美了。一下子就都通了，那感觉，是不是啊？全部通达了。所以这个时候心欢喜啊，真正法喜充满。哎哟，有机会可以给你们听听我那段录音，哎哟，我高兴得不行。后来不知道咋的，就唱那个，我就忏悔，我说这个人哪，业障鬼子，业障重啊，这么简单的东西，自己现在才知道啊，是不是啊？这佛菩萨提醒了我们多少次，我们就不买账、不认账，天天要寻新花样。哎哟，我说真是不对，真是罪恶种子。我就忏，我那时候就唱，罪从心起将心忏，将心忏，将心忏，将心忏。哇，我唱得自己美的不行啊，你知道吧？唱完了就觉得罪障都消灭了一样啊，知道吧？开心得不得了。哦，我这个闭关很好玩，不过不要着急，你们现在赶紧好好学法，好不好？那你们把法都通了以后，绝对不会出障碍，不会有问题了。因为你不通的时候，就往死角钻，就钻牛角，往那个死角钻，往那个魔地钻，那是很可怕的，知道吧？是这样。
哎呀，这是讲的，我们就讲这个老实念佛，就讲这个白话念佛，就讲我们念佛的时候，音声啊，要具足圆满相，不要偷懒，不要有偷心，一分钟一秒钟都不要有偷心。
你们现在缺的就是什么呢？这个圆满、究竟、无尽的心，圆满、究竟、无尽的心。微细、深入、严格、严谨、坚固、不断、相续、常常都在，常住。常住，它是个常住相，不是个短暂相。它是个不退相、永恒相，要受用这些东西。那么你有这样的心力的要求，你的当下才能圆满，就当下心圆满了，当下才能圆满，是不是啊？那你们检讨，你们当下心圆不圆满？有急躁，有浮躁，有疑惑，是不是啊？啊，有怨恨，有不满，有是非，有长短，有惦记，等等，这些都在，是不是？所以当下的心地是不圆满的。当下说放松就放松，说放逸就放逸，说懈怠就懈怠，说懒惰就懒惰，说马虎就马虎，说对付就对付，都是当下心不具足的一个表现。你只有把当下心这个地方搞圆了，当下才有圆满的果报。
我这次念佛闭关最大的受用是这个东西，明白了没有？这才是真种子，是不是啊？我们以前都是假种子，“我都这么精进了，怎么还没有效果啊？”讨价还价的心啊，急于求成的心啊，是不是啊？啊？我念了这么久没有效果，是不是我要拜拜忏？我是不是要消消业？我是不是要学学别的法门？哎呀，有的弟子就是这样，“师父啊，你赶紧加持一下，把我所有的业障消除吧，我好赶紧回道场”。还是一个急躁心，是不是啊？啊？因为你要配合才能消除你的业障，你不配合能消除吗？消除不了。只有你配合才可以消除，因为你配合的时候消除就是永除。你不配合的时候怎么样？消除完了以后它还会再生出来。因为你的产生这个业障的心还没有度掉，是不是？所以它还会造出新的业障出来。
你比如说，你就是贪嘴巴吃。师父在这，你一贪吃，师父很厉害，“不准吃！”哇，你还给师父面子，这顿没吃，下顿呢？明天呢？后天呢？拼命补上。为什么师父开始推行三天四夜？因为搞一天一夜呢，你头天睡个饱觉，睡二十四小时。行完法呢，你再睡个饱觉，又再睡二十四小时，结果三天你睡了四十八小时，平均一天睡十六小时，那就没意义嘛，是不是？然后你再喝点咖啡，再吃点补药，纯粹是糊弄人，是不是？三天四夜，你就不行了，你糊弄吧，你糊弄谁呀？糊弄不了了，知道吧？所以我的法就要求你不能吃零食，不能喝咖啡，不能喝奶粉什么东西的，妄想你都不要打，真干，顶着干，是这个意思啊。
好，那么我们讲呢，音声的圆满相要具足，所以你呀，不能大声念小声念，不能高声念低声念，不能长念、短念，长短不行，高低也不行，然后这个大小也不行的时候，你就给我念白话；白话也不行，你就默念；默念也不行，你就把别人的声音当成自己的声音。知道吧？如果别人的声音你也不能当自己的声音，你就完全地信受，你就傻笑。哎呀，佛在我跟前，多美呀，佛管我，把我总承包了，多好呀。我以后啥也不用操心了，多好啊。你就傻乎乎地在那儿想高兴的事,它也是念佛，因为是念佛的功德，是不是啊？啊？记住了没？所以要分毫不差。
圆汉老菩萨，你这个心地圆满了以后，我告诉你真的返老还童啊。我告诉你啊，女人，如果你按照这个心法去做，最多你这样操作一年。我们说这样吧，保险点儿讲，你最多念两年，你按照这个心法去念。就比如说像善界这样，哪怕你一半时间学法，一半时间念佛，你只要是一个勇猛精进、日常精进、不断精进、常住精进的心，常精进的心，然后你一个不随余法的心……
什么叫不随余法？再巩固深入一下，就是说，你不找感觉叫不随余法，然后不去疑惑叫不随余法，不去思维叫不随余法，不打妄想叫不随余法，然后你就老实念佛，就是不随余法。只管念佛，就是不随余法。然后你这样去念佛的时候，这个法就起妙用了。法不断积累，阿弥陀佛自然而然就给你搞通了，叫你法通。
这些都是不求自得的，求了就得不到，求了能不能得到啊？你发现了没有啊？比如说这个时间，你不求时间过得快的时候，时间过得飞快；你求时间过得快的时候，它就过得飞慢，是不是啊？啊？你越看表，它就过得越慢；你不看表它过得飞快。你没有表，它就过得溜着呢，怎么又天亮了？怎么又结束了？所以这个表是个祸害，一定不能有表在身上，一定不能看别人的表，知道吧？你们都有福报，不用看时间。
所以这个东西呀，神通、神通，你不求的时候，它就有了，一求它就没有了。以前呢，我念着念着佛，我一想，该吃饭了，一看表，真的到点该吃饭了。有的时候我就在那蒙啊，哎呀，好像我有通了呀，我想想，哎哟，可能该到点该回向了，一看表，还差一个小时。你有所求的时候，你真当自己有通的时候，它就没了。因为它就不准了，你知道吧？你这心清净的时候，这个天平是平衡的，是不是啊？你心一不清净，“噔儿”就掉下来了，就不平衡了，就量不着了，量错了，明白了没有？就量错了，是这样。
那么，我们就讲呢，这个精益求精，吹毛求疵，精益求精求到这个吹毛求疵的这个程度，那是不是叫吹毛求疵啊？就是刻意地去挑剔，无限地挑剔的意思，是不是啊？那么就是说，我们就是方便说，你要精益求精到那个吹毛求疵，无限的挑剔的那个程度的时候，让自己丝毫没有懈怠懒惰余地的时候。
你们都认为，这人哪能这样？错，人绝对是可以这样。我这次行法得到最大的利益就是这样。我打电话的时候，你知道我怎么打吗？踏着般舟步打。散步的时候怎么散？踏着般舟步散。眼睛往外看的时候也是要在节奏、节点的共振当中，都是这个步法。而且，我为什么产生不太想睡的心的时候，产生过了不等于就能达到不睡的境界，啊，这是两回事。你不要认为现在师父神了，现在师父不用睡觉了，师父跟大家还是一样，该睡还是要睡。
那么我就讲什么呢，为什么会产生不想睡觉的心？我说这人傻呀，你看你们般舟步走端心正念的时候，这经络通畅不通畅啊？心里的那个感觉，是不是非常的舒畅啊？无比的通透，非常的舒畅，无量的光明，无比的欢喜，是不是啊？那就是光明相，那就是通畅相。我那时候因为得到这样的法喜，我说这人傻呀，干吗躺在那像死猪一样，完了还给无明增长，傻不傻？哎哟，我就想了，走啊，念哪，所以我就越走越欢喜，就不想停，这么来的。
所以我最大的一个受用，我说原来啊，这个大道至简，就是这当下这一念，当下这个步法，当下这个身，端心正念，当下你绝对的正，形体也正，心也正，不生一点邪。当下严格要求自己，没有任何给自己有漏的余地。你以为做不到，你真严格要求自己就做到了。
以前呢，我打坐的时候，我说这个腰老立着这可能吗？不可能。就想绝招了，因为这人聪明，这偷心就重啊。找个垫子，我最聪明聪明在哪儿，知道吧？哎呀，我就想，这垫子都不完整，我专门订做了一个打坐的垫子。我当时啊不倒单，那都是追求表面功夫，知道吧？我弄了个大竹椅，这个竹椅呀，没有一个床大，至少有一半床大，我睡大半儿床，你说师父这家伙偷懒，在大半个床上睡觉。再搁个凳子，不是跟睡觉一样，是不是？我就量着我这个椅子的尺寸，做了这么一个垫子，知道吧？就偷心重，你明白了没有？这往上一坐多舒服，哪儿都垫住了，背一靠，哇，这舒服呀，你知道吧？哎哟，都不是一个圆满究竟的心。这个人的偷心有多重，你看看。
结果后来有一天啊，我得到，这是佛菩萨加持，我骨子里喜欢打坐，说句实在话，但是我强迫自己经行啊。因为我知道，你要喜欢打坐，这经行站不住。你就会老想着，坐一会儿多好啊，是不是啊？所以你只能把坐的心灭了，你常立的心才能立住。但是那个灭是临时的，石头压草，那草，根还在，草不长了根还在，一有机会它会长出来的。哇，我那时候到处跑、到处跑，紧张的不得了。有一天晚上实在是太困了，太累了，我说坐一会吧，那时候可能是一点多钟，一坐坐了五六个小时。我本来我意思坐一会儿，我说这一会儿我能坚持吧，是不是？我腰杆倍儿直，我“嘭”醒了，哎哟，我说好，赶紧准备去上早课去了。我一看，怎么天就亮了，我说早课，人家吃早饭都吃完了，哎呀，我才知道，我一看，我这腰还是倍儿直的呀。可见这腰能不能直呀？不能直是一个妄想，能直是实相。所以我叫你们练正坐是这么来的，明白了没有？
所以，其实我们行般舟，正立，也是一样。你以为立不住，其实我告诉你，这次师父啊，闭关就给你们闭出了一个这样的大果，你们接受了没有啊？没接受。你看只有善界喊“嗯，接受了”，你们都没接着。这个严格要求自己是一个法宝，你能要求自己有多严，你就能达到多高的境界。
所以现在为什么呢？不给你时间的要求，只给你质量的要求，质，明白了没有？我说什么呢，行般舟，我们今后就有一个非常大的战略转型，什么转型呢？就告诉你，啊，告诉你，告诉你什么？行般舟，我们现在不要求你搞通宵了，不要求你搞几点几点，十个小时，十几个小时了，要求你保质，质是第一位的。因为你把质抓住的时候，慢慢你就不想睡了，你明白了没有？你说可以坐吗？可以坐。但是告诉你，告诉你坐的果报是什么。讲好这些东西，明白了没有？像包括偷心，像你可以偷，但是告诉你偷心的果报是什么，因为偷心故，你错过了四百万亿佛所成佛的机会，然后你就经常往地狱里去玩，经常到无间地狱里去玩，是不是啊？
所以我们讲呢，这是一个最大的收获。那么所以，首先的重点是什么？培养这个质的心。所以这样的话就大家就都心开意解了，不用通宵了啊，不用念几个小时了啊，五分钟也可以啊，哎哟，这下人都高兴，“哦，我也可以行般舟了”。所以这就把众人的幻想，那个畏惧心就打破了。他就不知道，行着行着，他就上当了。说让你行五分钟，结果你一行行了五十分钟，是不是上当了？啊？你告诉他小的，结果他得到是个大的，法喜充满，他越行越欢喜。
所以今后我们训练的重点一定要首先保质，这质量保证了，这个“质”字，有质了，质才是最根本的量。知道吧？有质的量那就是量的N次方，没质的量是那个量的负N次方。另外，你如果是个苦熬活熬的心在这里，难不难受啊？难受加难受，难受的N次方。如果你是一个勇敢地承当、勇敢地接受、不怕苦、不怕痛、不怕死、愿意把别人的痛都拿过来的心，那这就不难了，是不是？它正的，一正一反。
这个心真的是核动力，发现了没有？啊？是不是核动力呀？都是由这一念变的。这一念一裂变，就是核裂变，是不是啊？你这一念无限精进、无漏精进的心，能不能裂变呀？裂变出来就是个佛果。你这一念偷心，“人不能这样的，人要休息一下的，这我还没玩，我要玩一玩的”。你看看，这都是一念邪心，一念邪啊，也是核裂变，是不是啊？是不是核裂变呀？真的是核裂变。所以你们要知道，这小中见大呀，于微尘里转大法轮啊，这叫微尘里转大法轮啊，是这个意思。
所以这次最大的收获是这个东西。所以达到这个东西我才法喜充满。因为这是什么？无上的摩尼宝珠。因为可以应付任何的境界，应付任何的情况。因为当下已经，我就说当下具足圆满无缺，具足最上功德，圆满无缺。我信受啊，因为我还没有得到，不是得到了，不是感受到了才受，是因为我信了就受，无条件的信受。就像那小孩信爸爸一样，“我爸爸”，那说起来那个自豪，是不是啊？其实他啥也不懂，啊，啥也不懂，是这样。那么我们就讲呢，这个地方大家要具足这样的心地，才是佛种，才是真种，真种子啊。
但是呢，因为一说真种子就把他吓坏了，他认为说你要搞一天一夜、三天四夜、七天（八夜），要搞九十天！他说现在这人哪有这根性啊？我可不是这样的根性。般舟里最大的一个套是什么？好、好、好，真好，真好，我不行，我罪业凡夫，我业障鬼子，我不灵，他没有心去行了，你知道吧？
演强昨天就给我们表了一个法。演强说师父讲的都对，我做不到。所以师父带一年的法，他在道场待一年，他竟然能一年都不去，就满足自己的懈怠懒惰心，还讲“我真实，我就是懈怠种，我就是懒惰种，我就是准备下地狱的”，还理直气壮。所以，因为他有这样的心地，所以你看他行法的时候经常会现吊儿郎当相。我们加持一下，以后演强精进，真能加强勇猛精进，不那么吊儿郎当。
所以你要知道是这样啊，师父给你讲的话，句句都是真实不虚呀。用不着跟你打妄语，我说真话都来不及，我还打妄语干啥？是不是啊？不用讲，不讲果报，我也不是怕果报，现在用不着，我真话都说不完，还顾上跟你说假话吗？不需要。师父现在就给你们拼命填鸭式教学，灌、灌、灌，你们就不消化，哎哟，师父最大的愿望，你们能好好地消化，健健康康，好不好啊？
好，那么，这个是最真实的心地，最根本最关键的地方。那么你们让我最高兴的是什么？你们逐渐具有了这样的心。哎呀，我看我们的男众菩萨进步大，我看我们女众的菩萨进步也不小，巩固得也好，啊，加持一下啊。哇，感动得我不行。哇，感动得我不行。
我就说呀，其实我原来有一个小小的计划，这是言说啊，你们要离言得义。师父的心是这样，心是常住的，身是不常住的。因为身将来还要寂灭，是不是？还要灭度。但是心永远不会灭度，法也不会灭度。那法存在你心里边了，你就是法身。心存在里边啊，你就是师心。如果师的心和佛的心是一样，那你就是佛心，好不好啊？（弟子：好）那么我只是讲，我用这个话来表达对大家的肯定和赞叹，随喜大家的功德，好不好？我们再次随喜啊。因为什么呢？如果你们能这样行法，那真的，师父带你们就真的带出来了。
那么，现在你们缺的是什么？缺的是消化吸收，不是不给你们法，不是对你们有所保留，不是不爱护你们，不是不带领你们，而是因为你老是囫囵吞枣，消化不良，是不是啊？你们缺了一个充分消化的功夫。
善界菩萨，不能表扬啊，表扬就把她表扬完蛋了。因为善界她这次闭了一百天关，她专门对自己的缺点开刀。因为原来搞艺术的，就想耍小聪明，就想逃避困难，就想不对自己开刀。动用一切的撒娇也好，耍赖也好，什么样的都行。她现在彻底改了自己的心地，她为什么能改呢？她把一个东西，我们不能把所有的东西，一个重点的东西学了一百遍。我们为这一百遍随喜一下，好不好？
所以缺的是深入的东西。那么现在大家尝到了深入的法味了，你们现在，大家都喜欢抄了，也喜欢反复抄了，抄得够不够啊？不够。还是急躁心在抄，“师父这么多法，抄到啥时候啊？”要我说师父的法越多越好，永远抄不完。天天抄，天天美滋滋的。天天乐，天天（饮）甘露，好不好啊？那干吗着急呢？有甘露就行嘛，是不是啊？啊？所以不要是个急躁的心饮甘露，那会呛着的。不急不躁那才美滋滋，才能充分地体尝到味道，是不是啊？我们出去旅游也一样，你跟旅行团好不好啊？不好玩。本来旅游景点还没看完呢，又带着你去购物，不购物，那小嘴还嘟了起来，不高兴。他还说风言风语，“你这个穷光蛋。”气得你够呛，“谁说老子穷？老子没有别的东西，有的就是钞票。拿去！”哎哟，真是这样子啊。
所以我们讲呢，这个要知道真的东西在哪里，我们努力的重点放在平时，放在当下，放在相续不断，放在天天熏，放在不着急熏，放在当下熏，放在深入熏，放在反复熏，放在充分的消化吸收上，好不好？如果你们能充分地消化吸收，你们就都自立自强了。因为师父已经活在你心里边去了。
师父的重要性是师父贵在法，不贵在情，不是说见着师父就高兴，得到师父的法才是真高兴，记住了没有？所以说，你跟师父的法永远同在，你不是师父也变成师父了，不是一家人也变成一家人了。将来相貌也一样，个头也一样，好不好啊？呵呵，都一样嘛。所以这个法就代表我们的心，代表师父的心，代表佛的心，这叫心共振啊，还不是节点共振啊，明白了没有啊？心地的共振。所以你呢，找师父很容易，找师父的法就找见师父了；找佛很容易，视师如佛，是视师父的法如佛，不是视师父的小眼睛为佛。这眼睛太小了，不是佛相，对不对？但是佛有的时候也会示现小眼睛，不会示现大眼睛的。这都说不准。这是笑话啊。那么佛有的时候示现也骂人，恶度。所以有的时候，哪天师父骂你的时候，你不要生怀疑，好不好？一样的意思啊。恶度，有的人就需要恶度，踢两脚就老实了，批评一下就老实了。
那么我们要知道，真正的法用，是简单的法深入学，简单的法究竟学，简单的法反复学，简单的法学不够，这才叫得法用啊，是不是？你哪天如果简单的法学不够的时候，你就真正得法了。你老讲“我知道、我懂了”，完了，一定是个贡高我慢的人，一定是个自以为是的人，一定是一个浅尝即止的人，一定是一个贪心的人，到处乱求。所以我就讲啊，你这个人越老实，越深入学，这个人越不满足，刚才讲是这个学法的事啊。
那么这学法的东西给你们讲了要点了，核心了。行法也讲了要点了，也讲了核心了。那么行法的重点刚才一个讲了音声。音声的重点讲了，心地的要求重点讲了，心地的各个方面也讲了，接着我们再回到步法上来。
那么现在大家的步法都很熟练，都不错，那么现在进展的方向是什么呢？是要达到自如的境地。我前一段说了六个字，叫金刚心、自如步。演广师，不是金刚心、金刚步，那个刚性十足。知道吧？杠杠的。那刚性十足，造作太重。（要）金刚心、自如步，自自在在。如，像如来的境地——来无所粘，去无所留，如如不动。这个如，是这个如，自如地。
这个金刚心、自如步啊，那么怎么样达到自然而然，就是核心一句话，怎么样达到无造作？什么叫无造作呀？你现在说话造作不造作？我问你呀。说话造作不造作？不造作呀。因为你说话的时候，用不用想这话怎么说呀？你讲的是词，你不用想，我这个说话的时候舌头在哪儿，牙齿在哪儿，舌头舔到哪儿，这个嘴巴张到哪儿，气吐到哪儿。你是一个自如的境界，不是一个造作的境界，明白了没有？啊？因为你现在立起来了，就要把造作变化成自如，造作演化成自如。你说话是自如的境界，走路也是自如的境界。你走路的时候用不用想，先迈左脚还是先迈右脚，这腿怎么打弯，力怎么用，气怎么使？都不用啊。眼睛看也是自如的境界，你不用讲眼睛睁大点还是睁小点，看远点还是看近点，眨快点还是眨慢点，这都是造作，是不是啊？现在都是自如的境界。就要达到这样自然而然的境界。
那么首先甩手，你们要自然而然，你想甩高点也可以，想甩低点也行。总而言之，心地上要自然，不要造作。这是第一个自然。
第二个自然呢，脚抬的高度要自然，不要刻意抬高。因为现在呢，大家有点这个脚上的作意太重，抬得太高，抬得太高。因为开始的时候就要让你抬高，不让你抬高，你抬不起来。现在抬高了，告诉你再低点。
那么这个脚抬高啊，不要用力来抬，用呼吸来带，呼吸来带。我经常会拿着香板指你的肚子，女人我不好意思指你，我会指我的肚子，你要明白这是你没有收腹吸气，没有吸气提身的意思，这是一个核心的要点。所以是气，这个气只有端身正行的时候，气才是正气。正气凛然，这个正气才能起妙用。你身体是斜的、歪的，（是）马虎心，这个气都是邪气，不是正气。所以这个呼吸之气，那么，是心主导的这个呼吸之气，是心气，呼吸的相背后是你的心，是不是从容不迫，是不是不急不躁，是不是举重若轻，是不是自然而然，是这个意思。
那么，是气把身体提起来的，要注重呼吸之气。那么，胳膊不要造作，肩膀也不要造作。有的人，你看肩膀（师父示范肩膀的动作）……，这肩膀造作，肩膀也不要造作，胳膊也不要造作。那腿呢，抬的高度不要造作，那你要知道，用力去提这个脚，就落在造作上了，就落在刚性上了。用气来提这个脚，收腹提气带起来，带多高算多高，看不见也叫带。你看不见，是不是没带啊？也叫带。明白这个意思了没有？是用气把它带起来就可以，再放下来，落地。啊，是这个气，是脚这个地方要自然而然。
这是我们讲气和脚，脚的自然，腿坚决不能打弯，腿打弯都是偷心。今天早晨我指了好几个人，我拿着香板，有的人，他这个地方，我就“嗯”（按住），我给他按住他都不知道咋回事。我一打开，他就“噔、噔”，又干上了，他不明白师父挡他这个膝盖是什么意思。因为他膝盖弯了，知道吧？膝盖弯，你就不是用呼吸带的，你是用蛮力带的，用脚力带的，明白了吧？从下往上顶，不是从腹部吸气把它往上带，顶和带是两回事，要带字诀，不是顶字诀。你们现在很多人是蛮顶，野蛮地顶，那就把这个膝盖顶弯了。所以这膝盖一定不能弯，但是，是自然的不弯啊，你不要，你刻意的，本来是这样，这就是自然地弯，是不是啊？你非得“嗯”（绷直），这就又叫造作了，明白了没有？又叫造作。这个都很微妙的，自然的，膝盖是自然的这样弯。
这是一个，千万不要低头，也不要仰头。演强，有时候你来劲的时候你就会仰头。一般我慢心重的人都会仰，有轻微的仰头，仰头啊，仰头这个动作。所以一定要头要中正。不能低，低这个气就憋着。仰着头啊，这人还容易上火。仰着头，培养贡高我慢心。哎呀，挺美的，就会左右晃，这都是心地不平。心平气就平，身就平，心平、气平、身平。身形正，心正，端正，都在这个里边。所以我们又讲了这个气的问题，气的问题。讲了身体的问题，那么讲了肩膀的问题，讲了头的问题。
那么尤其是，我们这个颈椎要拉直，要正，要端正。有的人问我怎么通中脉，你的颈椎是弯的，你的心是急的，头是低的，所以这个中脉就打不通，很难打通。如果你的颈椎一直是正的，就自然而然就打通了，不知不觉就通了。我们要的是那个自然而然的通，不知不觉的通，不求的通，不染着的通，明白了没有？不能染着，不能着急，不能有求。这个都是障碍，都是障碍。好，我们讲到脊椎。
那当然讲，你微微有个意念提肛，其实提气的时候自然而然就带动提肛了。这是讲呢是这个意思啊，等等。那么，要达到这样一个金刚心、自如步，自然而然的这个步法的水平。诶，那你就像行云流水，像一叶扁舟飘在江水上一样。那么这是讲这个步法细致之处，就是我们缺的就是这个自然而然。
那么音声再补充一讲。婴儿，婴儿的音声，叫婴儿法则。要用那个不大不小的声音，原来讲灵音。那么现在我就讲灵音啊不形象，太抽象了，婴儿哭的那个声音就形象、生动，是不是？这音声啊,相续的要求，大小的要求，变换的要求。好，接着我们讲啊，这个声音、身形、呼吸自然而然、心地，那这些微细之处你注意到以后啊，你有一个严格要求的心。没关系，你先可以做五分钟，做一小时。像你们现在，做六七个小时没有问题，做七个小时现在都没有问题了。
师父带着没问题，说明你是能还是不能啊？（弟子：能）那接下来，师父的录音能带你，也是达到同样的境界。接下来，你共修的时候能达到，你自己行的时候也要能达到，这是次第，这是层次。大家要按照这样去训练自己，要严格要求，好不好？你这样去做的时候，你再加上给学法结合，法水才能洗涤你的心灵。
你的心灵是用你的知见构成的。所以，你的知见，你的知见多不多啊？第一，多；第二，细；第三，繁；第四，特别顽固；第五，特别跟你亲啊，它随时随地都亲你，随时随地都绑架你，是不是一家子啊？而且呢，第六，你把这个知见当“我”，我见，这就叫我见。这叫我执我见，我知我见，我知道的，我所知见。所以见，这个见，实际上是什么？是镜子里的那个见。是眼睛，眼睛其实是个镜子呀，你不要以为眼睛是个什么，你以为眼睛是个肉球啊。眼睛是不是个镜子啊？啊，凸透镜是不是啊？眼睛就是个镜子，所以你看到的是什么？是影像，不是本体，是本体的影像。本体和本体的影像是一回事还是不是一回事啊？既是一回事，也不是一回事。因为是一回事，那个本体的影像和本体，它是一个体，它是一不是二。不是一回事是什么呢？因为这个影像，是你的镜子加工的产物，如果你眼睛里有眼屎呢，如果你得了老花眼呢，如果你是近视眼呢，如果你得了白内障呢，如翳眼人。翳眼，翳眼就是有病眼啊，知道吧？
我家老太太以前，说：“大庆，你看月亮里边有葡萄。”她得了白内障，她看到月亮里边有葡萄。她看葡萄看得真实不真实啊？真实。其实她得了白内障。后来教她念佛，练功，练气功，念佛，最后把白内障治好了。她说：“真的，月亮里没葡萄了咧。”其实她是眼睛好了。
所以你要知道，你的镜子里的显的相，确实是那个本体的相，但是是你加工的相。它有偏差的，是不可以直取的，这就叫妄。那个本体就叫真，真妄不二。但是如果盯住了那个妄，你就失去了那个真。你把那个妄舍了，你就见到了这个真，它是一体的。舍妄见真。所以你知道，哦，原来我的知见都不可靠啊。因为我的知见，是眼睛、鼻子都是一个道理。
所以说，这个知见，知见怎么建立的？围绕着五欲六尘，围绕着自私自利，人不为己天诛地灭，围绕着追舒服、追享受、找感受，是不是啊？围绕着贪嗔痴建立的，是不是？啊？钱多了好还是少了好啊？呵呵，就说多了好，不敢吭声。肯定你认为多了好，多了好就是知见嘛，是不是啊？还要多，还要快，还要好，还要省，都是围绕着多快好省建立的。所以你的知见都是妄见，都是妄想。我有一天在行法的时候，我突然想到我所有的知见都是妄想，我突然就如释重负。我说想啥？不想了。问啥？不问了，对不对？学啥？不学了。记啥？不记了。所以我突然就没记性了，知道吧？所以我现在就没信心了，到底是八万两千还是七万两千，我都搞不清楚了。因为不染着这个东西，管它八万两（千），七万两（千），都是个两（千），是不是啊？所以，你霎那之间把知见就断掉了。
知见断，妄想就断了。知见就是妄想的根，对不对？你比如说，你认为，这个人应该懂礼貌，这就是你的知见。其实这个世界上就有懂礼貌的人，不懂礼貌的人。他这不懂礼貌的人其实也影响不到你啥，但是呢，你被影响是因为你被自己这个知见影响的大。“你这个人怎么这么没素质呢？这么没涵养呢？”其实你说人家没素质、没涵养，就正是显示你素质涵养不够。素质涵养够了，你就大肚能容，容天下之事啊，是不是啊？慈颜常笑，那是暗笑，不是明着笑，笑天下可笑之人。一笑，可笑的就不计较了嘛，是不是？如果你明着笑，那你就又有问题了，心里偷着乐没事。
所以就讲是什么，是这个意思。所以这样的话呢，你就把这个所有的知见都看空了，把这个妄心就看足了。你就舍妄归真，舍妄见真了。因为妄、真它本体是不二的，只是你有执著你就见不到本体，你没有执著就见到本体了。本体自然显现，不执著它就自然显现了。
灵光什么时候显现？不是你求它就来了，你不求不执著的时候，它“哗”就来了。你一执著，一抓就抓不见了。就像刚才，我突然冒了一个灵光，哎哟，我说这个音声还要给你一个重要的补充，太重要了，等一抓就抓不见了。我开始想，我说不要打断，把这个后边的事情说完再讲前边的，结果前边就忘了。因为他专注，专注这个的时候，那个就没了，这叫一心啊，明白了没有？那你看这个也记得，那个也记得，这就叫杂心，就叫乱心，就叫散心，是这么个意思。
所以，等你把知见，所有的知见，哦，原来知见是我眼睛显现的这个影子，而我的眼睛是不清净的，原来所有的妄想都是我根据我的知见打的，而我的知见是不清净的，是不是？这个就清楚了，把所有的知见通通剥掉，好不好？知见一丢，所知障就没有了，就没有我想、我以为，就有一个老实的心了。老实在这念呗，老实学法呗，对不对？急啥呀？法多了才好呢。为什么怕法多呢？明白了没有？
侍者容易得法，为什么？因为侍者比你看的角度更多，明白了没有？做饭的时候也可以给他讲法，扫地的时候也可以给他讲法，洗手的时候也可以给他讲法，因此他就能够得到各种各样的法。他得的多了，其实贯穿的……，为什么打字非常重要？我这次学这个经典啊，本来我的意思就是打个三分钟五分钟的，结果没想到一打打了二十万字，不知不觉啊。我本来放在那个闭关、温养这个笔记备忘录里边。后来，我说哎呀，搞到一起太乱了，我就把这块剪下来、贴出来，一查字，这个经典里边所有东西打了二十万字下来。我就发现你打的时候啊，不要怕重复，知道吧？越重复越巩固。师父给你们表法、讲法的时候，你不要讲这个我听过，错。你听过那个角度的，没有听过这个角度的，对不对？还有一个，你听过了，你给我讲出来。师父，我知道是知道，我就是说不出，叫茶壶煮饺子，有货倒不出。有货倒不出就不是，那个货还是假货，它不能启用的货，有啥用？是不是？你要学会自己会讲，自己讲，不要想想再讲，能够自如地讲，自如地讲还能讲得分毫不差，按照这样的要求去要求自己。
然后你就所有的东西都集中在法上了，明白了没有？你就不在乎感受了，不在乎别人了，不在乎环境了，也不在乎有业障没业障，也不在乎身体好不好，也不在乎有境界没境界，好境界坏境界，什么都不在乎了，这叫真正地专注于法。当你有这样一个专注的因的时候，法必然能够通透，能够通达，法一通达以后，自然而然就能生出五眼六通，生出无量妙用。
那么“诸地不相至”，这个经典里这句话讲得太经典了。诸地，他说有的时候你可以从一地跳到十地，有的时候你可以从二地到三地，有的时候的次第是一步一步进，有的时候的次第是几步几步进的，就看你心在哪。明白了没有？就像我们演强菩萨讲的，我行法念佛的时候我在极乐世界，不念佛的时候我就在无间地狱，是不是跳跃的呀？有次第没有啊？没有次第，所以“诸地不相至”。
我们的知见哪，都是从对立当中形成的知见，都是有求啊，都是贪心所形成，贪嗔痴，对吧？好的东西就贪，得不到了就嗔，知道吧？反复贪，反复嗔就是痴，痴心不改，痴心妄想，是不是？这天上掉馅饼专门给你吃，别人都吃不着，这不是痴心妄想吗？所以，我们的思维都是对立形成的，都是斗诤心形成的。佛是没有斗诤心的，佛是没有对立的，明白了没有？像刚才我讲的，那眼睛里边显示的本体的像，和你这本体是一还是二啊？所以，你说是一，又是落得不对。所以佛讲，先是一，又讲不是一，它就全了，是不是啊？啊？然后，你现在就光讲它是一，那你就又错了。
因为我们人的语言呢，就是对立的语言。它这个语言就是表达对立的，那佛只能用我们的语言来表达。否则的话不用语言，不用讲话，光一放，你心就得到了。你行般舟的时候是不是这样得的呀？叫顿悟，顿超。我们讲你们上传统早晚课的时候，有一句话叫什么？十地顿超无难事，这就对，叫顿超。顿超啊，顿悟，我们行法的时候就经常会顿悟。突然，就像我刚才讲的，突然，我觉得我吃饭干啥？我突然会觉得吃饭干啥？突然觉得睡觉干啥？吃完以后妄想干啥？吃饭以后，突然就感觉到着急干啥？
我这次一个最大的反思就是急躁心，不能急。教你们也不能急，带你们也不能急，自己还不能急，永远不能急，因为一急就出事呀。是不是？啊？为什么落于表面？急了嘛。不急就看到内在了，是不是？你急了就反映，所以知见立知，急呀。你不急就不是知见立知了，是知见之后，完后慢慢想好了才知，是知见后知了，是知见背后的知，那就见真相了，是不是？都急躁心。我们知见立，这是讲，我们这个知见都是，人类的语言都是对立的语言，都是斗诤的语言，说白了都是追求自私自利，都是追求贪嗔痴，都是为这讲的，好事全归我，坏事全归别人。所有人都围着我转，所有人都尊重我，是不是啊？
皇帝这个心最清楚。你看那明朝那皇帝，宫里面那妃子女人有几万人哪，不是几千，不是后宫佳丽三千啊，你不知道啊，后宫佳丽是几万人啊。那当时朝鲜进贡了仨美女，三个美女呀，这三个美女，当时，有一个美女是这个皇帝的宠妃，这皇帝出去打仗的时候啊，都带着这个美女随师，跟着他一起走，结果回来的路上就死了。其实是自然死亡。这个时候因为宫里斗争很激烈呀，有的人就报告，打小报告，说这个美女是被另外一个美女下暗毒，给她喝的水有毒，她买通了这个佣人，还是怎么怎么地，然后她就编了一通谎。这皇帝宁可信其有，不可信其无啊，就把这个美女就给杀了。结果一口气杀了多少人啊？把跟这个美女有关的侍女，还有有关的太监，一口气杀了三千人。这皇帝这么多女人，他满足了没有啊？没有，他还要下妓院逛逛，尝尝妓女是什么味道，很可怕的呀。所以这个人贪心，好可怕的，没有止境。是不是啊？所以我们的人都是围着贪心转的。你告诉我哪个人没有贪心，没有贪心（就）成佛了，是不是？所以，贪嗔痴啊，我们就是贪嗔痴的种性，是这个意思。
所以我们的知见呢，都是围着这个近视眼见的，围着这个色眼见的，围着这个五欲六尘，五欲六尘都是我们贪心的化现。这个也要、那个也要,就刚才讲了，行般舟还不过瘾，赶紧我再学……。据说，我们般舟弟子最少分化走三分之二，为什么？这三分之二的人为什么会走啊？都是偷心给偷走的，是不是啊？都是贪心给贪走的。你得到了这个般舟三昧，如来之父，三昧之王，诸菩萨母，诸菩萨眼，一切诸佛最上功德，具足圆满，成就一切，能够成就如来之地，等等等等，你还是不满足。是不是啊？都是贪心。所以，我们所有的知见是不是都是围着我们的贪心，（围绕）贪嗔痴建立起来的呀？都围绕着这个对立，多了好，快了好，好、多、快，好了当然更好，省了不用花钱，都免费给我最好，是不是啊？多快好省，这个知见都是错的。
所以说，你用这个知见去照万物的时候，照出来是真实的吗？都给加调料了，不是本来的味道了，是不是啊？所以你能认清，观清楚这一点，所有的知见破了没有？不用一个一个去破。所有的疑惑破了没有？由知见形成的疑惑，你还去想，真是个傻瓜，是不是啊？一下空了没有？就彻底的空，这叫空性。彻底空了，是不是？彻底空了，就是叫舍妄归真了，去妄见真了。知道吧？妄尽还源，就还归真实了，是这么个意思啊。
那么我们接着回到我们刚才的主题。那么我讲我们行法的时候啊，那么要落到当下，也要落到每一个当下，要落到相续不断，要落到常常相续，要落到永不退转，要落到无限的妙用，无尽的妙用，要落到学不够，要落到不着急，要落到从容不迫，要落到老老实实，天天学、天天学。
还要落到一个贪字上。贪什么？贪这个念佛，贪这个法，来洗涤自己的心灵。贪到了才能去贪，但是这个贪是彼世界之贪，是佛的心地里边那个贪，不是此世界的贪嗔痴，明白了没有？有的说：“贪心都要去。”你要把这个贪心去掉，完蛋了。
他说（去）极乐世界干啥，干吗要执著啊？执著上极乐世界不是也执吗？我第一个问题我就是（这样）问的，一个同样问的问题。我到了九华山，见了一个方丈，就是九华山佛教学会的会长。我第一次见这么大的干部，以前都没见过这庙里的住持，哇，很激动。那个时候也在思维这些事啊，有点灵光闪现。见着这个老和尚我就问，我说，说我们人世间执著，我们不就执著点名、执著点钱吗？或者执著点女人，他也没像你们执著极乐世界这么执著。你们要到极乐世界多执著呀，梦里想，死了还想，天天敲木鱼、敲引磬。你们这不是执著吗？你不是让我们离执吗？你们怎么这么执著啊？给老和尚气的呀，他就把他写的诗一首一首拿出来给我看，知道吧？他有证悟嘛，你知道吧？写的诗，给我解释这一首那一首。人家去见老和尚，最多磕个头，增福增慧，走了；增福增慧，走了；增福增慧，又走一个。好家伙，一下子给我讲了一上午，这下子可够本了。我才知道这些和尚的心地在怎么想，他们的境界是什么。你知道吧？哎呀，我说对不起，我赶紧给人家磕头。我说对不起啊，我说对你们这个修行人不恭敬，说你们执著极乐世界。老和尚挺慈悲的，真的，还给我摩摩顶，灌一灌。感恩、感恩、感恩，感恩一切天下善知识。南无阿弥陀佛！
好，那么我们讲啊，就回归到这，所以说这个破贪，是要去此世界的贪，不是去彼世界的贪。
有的讲：“专注、专注念佛,禅定的关键就是专注，专注力对了，你专注一个苹果，和专注阿弥陀佛是一样的。”错！因为苹果是此世界的物，阿弥陀佛是彼世界的物。苹果它会烂的，阿弥陀佛不会烂。阿弥陀佛是成佛的因，苹果那是另外的因，它不是成佛的因，所以你认为这都是平等的，那都胡说八道。所以你们现在很多的知见啊，都是似是而非，好像有道理，其实真正你们都是错的。
所以，我们要知道，所有的知见，都是以此世界的对立的心地，因为此世界最大的一个字是什么字啊？是个诤字。人们之间相互诤不诤啊？女人之间相互诤得更厉害。所以，嫉妒心强，嗔恨心强，怨恨心啊，这个怨恨心一定要度掉。那么我就讲，都是个诤。向别人诤，向环境诤，向空气诤，向月亮上诤，到处都是诤。所以，围绕这个诤心建立的，围绕这个有无心建立的，围绕这个贪心，多快好省的贪心建立的，贪不着就嗔。然后一直不改，反复不改，反复贪、反复嗔。这辈子不改，下辈子坚决不改，后辈子也不改，痴心不改，这叫贪嗔痴。慢，我慢。疑，邪见，贪嗔痴慢疑，邪见，邪知邪见，等等这些东西。你现在，我把这些东西讲了，空掉了没有啊？没意思。贪到了也没意思，失去了也没关系，是不是啊？念不念佛才有关系。所以这样一想，哦，都搞清楚了。霎那之间怎么样啊？全部空掉了，妄尽还源。祝贺大家破执去妄，舍妄归真，妄尽还源。阿弥陀佛！这是讲破这个知见。你把这个知见想出来了，原来这个知见这么不可靠，就不足为凭了，明白了没有？啊，不足为凭了，是这样一个意思。
那么我们再回到这个，我们今天对当下的评判上。当下的评判上，那么我们要把正确的知见一个一个地立起来。然后你所有的法都达到一个纯熟的境地的时候，就要把法忘掉。就像你开始说话的时候，“a、o、e、i、u、v、b、p、m、f”那时候造作啊，是不是啊？你现在还这样念吗？不用了，是不是？啊？一样的道理。那么我们开始就要造作才能建立佛之知见，建立了佛之知见，运用纯熟了以后把它也忘了。最后变成没知见了，离一切言说，离一切知见，离一切心意识，离一切分别执著妄想，那个真就自然显现了，就自然显现了，是这样。好，那么最终要有操作性呀，最终要落实到当下呀，最终要落实到每一天呀，这才是真实处。啊，真实处。
那么，我们刚才讲了这些步法，音声、步法、体形，那么严格要求自己，这个你们的脉象图清楚了没有？方向清楚了。心里有数了没有？虽然饺子有，壶里饺子倒不出，它毕竟还是有饺子，不是没饺子，只是倒不出的饺子，不是倒出来的饺子，是不是？是一回事。所以我们讲，你现在明白这个东西，心就有谱了，就生定了，师父在哪不在哪都不重要了，这才叫真的不执著师父的相，不执著师父的身相，只执著师父的法了。那个时候，高不高兴啊？那就只有高兴，没有不高兴了，是不是？不执著，就障碍不了了，明白了没有？只有不执著才没有障碍。执著一定有障碍，明白了没有？是这个意思啊。但是呢，当你执著于法的时候，你天天有受用，天天有受用，天天有妙用。因为法是一真的呀，你不要执著于邪法，邪法增益邪心，日益增益邪心。但正法呢，日益巩固你的善心，大善之心、正善之心。能够增益你的佛心，所以一定要执著，一定要贪，好不好？
那么还有啊，你不要说，啊，般舟心地法门，我心不改有啥用？你错。心不改，念佛也有用。但是你要改心不离念佛，念佛不离改心，这就一体化了，明白了没有？像你们现在这样，你像我们现在，早晨念佛念得起劲，下午学习学得起劲，这两个起劲就变成一个起劲了，就没有缺陷了，是这个意思。
所以，学法要不要贪啊？要疯狂的贪，无止境的贪，死贪活贪，好不好？阿弥陀佛！这个贪是一法的贪，不是多法的贪，你比如说，师父说要贪法，我研究研究八卦，弄弄奇门遁甲，再弄弄阴阳风水，再学学传统文化，搞搞道教，《道德经》，再搞搞儒学。哇，你简直是个杂家，是这个意思。所以说是一法的贪，不是什么法都要贪。是这一法里边的最简单的那个地方的贪，最核心的。
你比方说，念佛就能成佛。刚才不是讲了吗，对不对？只管念，只管念佛，念佛、念佛，念佛，两字是念佛；三字是只管念；四个字是只管念佛；六个字是不管它只管念。然后你一直往下，不是都给你们讲过了吗？最后是难行能行，克服一切障碍，不受任何干扰，克服一切障碍，不管它只管念。强念，死念，活念，硬念，就是个念，就是只管念，就这些玩意。你看这个贪心，心贪不贪？坚固不坚固啊？你不要理解为这是个贪心，这是个真心。因为它是有点杂质，有点贪的影子，但是等你贪到位的时候，诸佛菩萨给你一灌顶，“叭”，都去掉了，就变成一真了，好不好？但是你这个原材料都没有，能加工什么玩意？什么也加工不出来。空，加工的还是空，是不是？所以只有有原材料才能加工出真东西，所以你们现在要具足原材料。
贪是一法的贪，不是多法的贪。贪这一法当中，也是重点这几个字的贪，不是什么字都贪，明白了没有？贪是什么？贪是对光明的贪，不管黑暗，对黑暗是无比的吝啬，对疑惑是无比的吝啬，知道吧？贪是什么？你能念佛吗？能念佛。能念佛，念。是对你这个能念佛的贪，不是对你那个，你怎么又惹我了？我这个怎么又不懂了？我是不是搞搞别的就更把握，更可靠了呢？是不是？那叫多贪，那就错了，是这个意思。那你是个，疑惑心的贪。
好，那么我们就讲呢，那么对我们这样对念佛的心地就落实到我们当下，那么当下又接着到这个当下，和下一个当下。这种当下，你现在七个小时的当下，和十几个小时的当下。那今天讲了这个步法之后，把这些都归真了，就讲了这些步法就行了。
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