师父：你现在修行还有什么问题？

善子：修行的问题，跟师父说实话，就是有点自以为是，稍微爱插插曲啊，看看别人的（法），没事儿，有抵抗力，般舟弟子也这么长时间了。结果有时候还是受余法的影响，而且还挺大，尤其在逆境当中，总是坐会吧坐会吧坐会吧……太好了，总是不知不觉地被同化里边，但是一旦走进怎么着？我也觉出来，这不是在般舟都学过的吗？不如咱般舟简单。一旦回来的时候，再精进起来就好像是费劲了，就得咬牙一段时间才能达到那个行法的时间啊……

师父：这个本质上都是什么？求省劲的心。这个偷心没有度掉。所以原来你保持精进的时候啊，一直在往上走，你现在随余法了以后呢……为什么随余法？要找一个窍门儿，找一个捷径，找一个近道儿，这就是个外道，就是偷心。

偷心一出来以后，昨天那个谁讲的，说我先休息一下，本来不困，我先休息一下。结果一行法，行得昏头昏脑的，为什么？你把那个懒虫放出来了，又不给喂吃的。本来懒虫没出来，精进的时候它不出来嘛，就没有问题，是不是啊？你非得在那儿蒙一会，趄懵一会，你把那个懒虫放出来又不喂它吃的，它就给你闹心，是不是这样？啊？因为你在那儿歇一会又歇不饱，这不把懒虫放出来吗？放出来你又不给它吃的，饿着它，它不闹你闹谁呀？是这么个原因。这也是这样。明白了没有？

所以为什么呢？我说法要决定，你跟这个师父学，为什么说呢？你跟这个师父学一定要跟这个师父一心、全心。全心，这个法才能活在你心里边去，这是修行的要诀。你如果不能全心，那你就是个疑惑心，然后就一定上外边去找，那你的心就没有依止，你的心就没有依止啊。因为你要用自己的心来判断，因为你觉得这个师父的法不全，所以你要到外边去搞搞东西，是吧？或者说你还有好奇心，搞搞外边的东西，总而言之你有这个好奇，没有因为，我不需要看别的东西，这叫决定。你的好奇心去看也好，是想偷心去看也好，是不是啊？或者被别人劝去看也好，都属于不决定心。明白了没有？都属于不决定心。

所以为什么说视师如佛？视师如佛是把师父的法当作佛的法，如如来的法一样，得到如来，得到佛一样的受用，是这个意思。明白了没有？不是你看师父的相，小眼睛也不像佛，个头也不大，也不像佛，说话嘛这口音也不像佛，你的心事有时候也不知道，也不像佛。那你是叫测度师父是不是佛，而不是视师如佛，是这个意思啊。那么这是讲一定要不随余法，跟师父学，跟师父是一心，如来、师父、你是三心一体，是这样。

还有一个呢，就是一定要建立一个正确的知见：人修行就是要付辛苦，不是不付辛苦，不是偷机能取巧。但是我们人都是个投机心，不是个老实心。真正的归真，回归真实是什么？就是我们心要老实。昨天你没听到很可惜。就是说你们要扎扎实实地做好每一步、扎扎实实地相续，这叫老实。明白了没有？你对这个东西充满信心，不再找奇巧的东西，不怕辛苦，这叫归真。你后来为什么就行不了以前那么精进了？因为心地没那么老实了，这是第一。

第二呢，你老想不要太干啥，知道吧？你老想找以前的感觉，明白了吧？修行不需要找感觉，也不需要找精进的感觉，明白了没有？而在于安住当下，一心用功，这叫老实。明白了没有？

比如说原来你心不散乱，心很集中，那你安住于那个集中的状态，集中用功，这就是一百分；你现在呢，心非常散乱，你一边散乱，一边系心不乱，专门用功，不怕辛苦。虽然现在念佛的感受和前边的感受不一样，这后边的情况还是一百分。你现在身体好，你全部用心，你走着念是一百分；将来比如身体不好，业障现前，走不了了，你能坐着不困不累，坐着你坚持到底，那也是一百分；再到后来你坐也坐不了了，你躺在床上，你能念得系心不乱，还能不睡觉，也是一百分。明白了没有？就是说是当下你用尽全力了没有，这叫法。不是当下找到那个感觉了没有，这叫相。要依于法不依于相。

那你现在就是什么呢，哎呀，我搞到现在已经找不到以前的感觉了，还要费好大劲，那这就在相上，见的是相，不是法。好不好？现在法一定要决定。好不好？一定不找感觉，一定安住当下，不管当下什么因缘，不能老觉得当下是好因缘，不对。因为我们的因缘是没法选择的，我们的身体状态也没法选择，明白了吗？啊？

还有一个，修行不能急躁精进，但是也不能极度地过缓，两个极端都不可以走。好不好？你以前有一段时间就精进得太急躁了，不吃不喝把人饿得，把家人都吓昏掉了，那个是行不下去的，是不是啊？如果过缓，那就不对了。你这么能精进行法，然后你行得那么缓，然后反正也不着急，已经精进那么长时间了，我溜达溜达，看看别的书，完了，错了，那走的弯大了，远了。好不好？你要带个好头。好不好？大家加持一下！阿弥陀佛。

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