演严师：所以为什么要细呢？现在大家也都知道，我也不避讳，我最大的问题，就是还是昏沉啊，我现在就开始痛苦啦，原来我不在乎，我现在真正开始痛苦了。我说怎么回事，这么长时间了，为什么呢？我也不太困啊。

师父：我现在讲啊，说这个昏沉的问题啊。演严师呢，一开始的时候，确实勇猛精进，后来呢产生懈怠心。那么我们思考一个问题啊，她这么精进，为什么昏沉问题克服不了？按正常来讲，这么顽强的毅力，昏沉应该很快突破的，为什么突破不了？你怎么认识这个问题？

演严师：我现在在想这些事呢，我就在反复琢磨这事儿啊，我现在觉得我有些思路了。第一个思路呢，就是我还是表面上我是视师如佛，我说表面上，为什么呢？因为我心里对师父的恭敬和热爱，那个坚定是不用说的，但是……

师父：不讲这个啊，我们围绕这个问题啊。为什么？我就告诉你啊，为什么昏沉解决不了？是因为啊，是因为啊，因为她念佛的基本功不到位。也不叫基本功不到位，就是说，或者我们这样讲，念佛的当下，不是全心全意。那你说她前面那么精进不是全心全意吗？她以前精进的时候啊，她是一个马虎心在精进，侥幸心在精进，不是一个……

修行啊，我告诉你啊，修行的目标很重要。你认为修行是解决原子弹的问题吗？还是解决宇宙飞船的问题呢？有那么高科技吗？修行解决什么问题啊？就是让你克服干扰，全心全意，一心念佛，不管它只管念。那对于我们般舟行人来讲的话，就是要踩在节点共振，刚才你讲节点共振讲得很好。就是从原来不觉节点共振，抢节拍，或者拖节拍，或者心过急，或者心过缓，心地都没有到位。所以，因为心地没有到位，我就换句话说，你自己评估一下，你当下念佛的这个基本功，能不能把当下念佛的昏沉消掉，同时又能积累相当多的功德，这个原始点非常重要。

这次闭关，我最重要的一个收获，我就发现，这个当下念佛，全心全意；当下念佛，认真细致；当下念佛，不折不扣；当下念佛，严格要求；当下念佛，不能有任何漏，太重要了。明白了没有？我这次闭关呢，告诉大家，太难了，不是一般的难。

在闭关之前，我试验了一下，我发现，我最多只能走两小时，比你们差多了，只能走两个小时。因为，我长期一直给大家这样东跑西颠，就讲法为主，行法比较少，但我自己真正行法的时候，第一，我发现，我只能行，最多，其实，我只能行一个小时。

有一天，有一个人，找我求超度。我说我今天晚上，无论如何我把他超度了，我就发愿走一个通宵，借这个机会呀，给自己加把劲。结果，我实话告诉大家，我只走了两个小时。大概走了一个多小时的时候，有一个声音告诉我，阿弥陀佛把它接走啦。我说阿弥陀佛把它接走啦，我还在这儿糊弄啥？但是我想我已经发愿走两小时了，我说这个不能说了不算，走吧。我走了两个小时以后，我实在是没意思，走啥呀？我说咱也不图这个虚名，是不是啊？今天走不动，算啦，明天再走嘛。就是两小时的行法水平，这是第一。

第二呢，我说前面闭法华三昧关，闭了28天，其中大概最多吃了5、6餐小米稀饭，没有吃饭。没有吃饭，我忽然发现，在关房里念佛的时候，没有声音，念不出声音。第一，念不出声音；第二，也没有气，他里边没气，这底下就没有气。就一个人，你想想，一个人没有气息的感觉，痛不痛苦啊？你看，我最喜欢念佛，最想念佛，音声是佛事，恰恰连音声都没有，这音声不仅没有，这里边就根本没有气，看不到头，难不难？太难了。

然后呢，后面就不讲了，最后听佛号，我听所有的佛号全是幻听。不过，你知道幻听最多的一个是什么地方吗？ 不管妙莲老和尚的调儿，还是李娜的调儿，还是耀一法师的调儿，还是什么什么的其他任何老法师的调儿或者任何调儿，最后都是走般舟。“阿弥陀佛，走般舟啊”，我说这个般舟要大兴啊，我说听听这念走般舟，这念走般舟还是好的，知道吧，全部听得是乱七八糟的。

然后，看地面全是境界相。好在是什么呢？这境界相，来得快，破得也快，来的当下我知道是境界相，成伟看到我，我知道自己是境界相，就不好意思了，我就对成伟笑笑，“嘿嘿”。境界相啊，因为，我是借的地方行，关房嘛，地下铺的是花地毯，不是花地毯，就是那种特殊的地毯，我从地毯上就看到，我那个眼睛啊，能够看到地毯上一根毛，一根毛，一根毛，毛上呢一粒一珠，一粒一珠，都能看得清楚。它本来是平面嘛，就像比如这个东西是平的，现在看它不是平的，高高矮矮，就像里边有山有河有水一样的，山河大地，都在里边。然后知道吧，人就像站在虚空里边一样，这儿蹲着一尊佛，这儿蹲着一尊菩萨，这儿蹲着一尊魔，这儿是天梯，这是天桥，哇，这脑子无时无刻不在境界里边。然后，念着念着佛我就摸一下，一看不对，这是境界相，赶紧再念。

70多天没有音声，没有音声啊，念不成，没气。所以，就是非常的艰难，知道吧，非常非常艰难。但是呢，靠什么走过来的？就靠这个步法。这个，我念不成佛，听不成佛，然后，我就什么呢？我说管它呢，我就听节奏，不听佛号了，听节奏，完了我就搞节奏共振。我心里就默念，我还不是默念“阿弥陀佛”，默念的是白话的“阿-弥-陀-佛(a-mi-tuo-fo)”。不是“阿弥陀佛（o-mi-tuo-fo）”，不是这样。但是，我就发现，念“阿弥陀佛”是可以念，不费气啊，说话不费气啊。但是呢，我这个念佛没有劲，下回再讲啊，但是就是靠念这个白话的阿弥陀佛。“阿（a）弥陀佛，……”还念不出，听这个节奏，不管它念啥节奏，我最后发现，不管念啥节奏，我就听节奏，就念白话“阿弥陀佛”，这样过关。

中间的经历就不讲了，70多天，70多天之后才发出音声的。但是，我就是靠的身法，步法，靠的就是对步法的百分之一百的要求。大家都认为这100%的要求太难得到了，这就是问题的关键所在。你为什么破不了昏沉?这个地方的马虎，这地方的马虎心，这地方的不细之心，所以破不了昏沉。明白了没有。

师父：我告诉你啊，我中间有一段时间，我入关以后，最怕的一件事是什么？最怕的一件事就是怕这个腰痛。

我当时呢，我第一次闭般舟关的时候，我第一次破般舟关的时候，我这个腰啊，整个腰就像被人抽筋了一样。你们看过那个雪人吗？那个雪人啊，化的时候，塌的时候，你看它塌的时候，“哗……”就下来了，那种感觉啊。我这个人就像，筋啊，这个骨髓被抽啦，筋被抽啦，随时都摇摇欲坠，怕它要掉下来，但是又没掉下来。这个身体既想往左边晃，又想往右边晃，又想往下边倒，又想往前边晃，又想往后边晃。哇！那种无所适从的那种痛苦的感觉，坚持不住。

我记得第一天，走着走着坚持不住了，坚持不住，我要坚持啊，当时我的观点，只要坐，只要往地下一坐就算破关，只要一坐就算破关。我就坚持，拼命坚持，拼命坚持。坚持坚持不知道咋回事，这儿放了个拜垫儿，忽然我就坐到坐垫儿上去了。我不是想坐啊，我绝对没有一丝一毫想坐的心，最后，忽然发现我坐到坐垫上去了。当我发现了坐垫上之后，我马上，诶，怎么坐这儿了？不行，不能坐！马上跳起来，前后最多不过三秒钟的时间，奇迹发生了。我说，完了，破关了。我就认定啊，破关了。“嘣”，跳起来，完蛋了，一切都白努力了。结果在这个时候，这个腰啊，腿啊，哪儿哪儿全都好了，一点儿毛病都没有了。

那你说前面那么多毛病是真的还是假的？（大众：假的）其实是假的，但受用是真的还是假的？你受用的，以为受用的是真的嘛。就像我们做梦的时候，梦里的感觉是真的假的？感觉是真的，梦是假的。第二天早晨梦一醒来以后怎么样？发现不对，是个梦，原来害怕的不害怕了，原来着急的，不着急了。

所以，我们问题的根源就在于，就在于对自己的要求不全，不细，不真，不久，不深，不坚固，不决定，不唯一。我们对自己的要求没有到位，当下的要求没有到位。明白了没有？那你说，师父100%（的要求）谁能做到？1分钟可以，2分钟可以，再长的时间不行，这是个错误的误区。明白了没有？

我们最早讲一丝不苟，很多人就不相信。我们有些法师，有一天偶然的因缘一丝不苟就做到了，知道吧？那么好，我再给大家讲啊，你比如说打坐，坐在这儿，你们现在坐在这儿，不要往前趴腰，这是个趴的动作不要，也不要斜靠，因为你现在没有椅子，没办法靠。靠，还有趴，身体的腰不正，腰歪，都是最致命的打坐的毛病。那么我就讲呢，打坐啊，腰要正，腰要直。这个腰正腰直能不能维持一个小时，两个小时或者一个晚上啊，你们说能不能啊？太难了师父，2分钟还差不多，5分钟还差不多，怎么能这么长时间？我也想这样。所以我从来没有要求你们说，让你们的腰，维持一小时两小时不变，因为什么呢？因为认为这个东西达不到。

结果，有一天我回燃灯寺，晚上回燃灯寺，种种因缘太累了，累得我不行了。我特别喜欢打坐，其实我原来最早修行修的是禅定，修的是打坐。打坐最长的时间，我一口气盘双腿，双腿不放下来，双腿一次盘了11个小时，从晚上7点盘到第二天早上6点钟，我以前给你们讲过11个小时。那么，当然，那身体要动的啊，但是我打坐有基础。所以这次在燃灯寺呢，我就打坐，其实，我不想打多长时间，我只是想打坐的时候，临时休息个5分钟8分钟。我这心地啊，往那儿一正，这个腰是正的吧，往那儿一坐，收腹，提气，深呼吸，“阿弥陀佛，阿-弥-陀-佛……”，就这样啊，就这样打坐。我本来想打坐5到8分钟的时间，晚上我也不知道是几点钟，九、十点钟吧，九点十点，九点多钟，太累了！下边还有事儿啊，我说打坐打几分钟，我就去处理事儿。结果，我往那儿一坐，一打坐，因为我要求只有几分钟嘛，这腰是不是直的？是不是立的？我就要求这腰是直的、立的。结果，我眼一睁，差不多第二天上午10点钟了，就是整整腰部直直放了12个小时，知道吧。那你看，我们这腰能正不能正啊？你认为不能正所以就不正。

演严师：我能问一下，您是睡着了，还是…？

师父：睡着了能正吗？

演严师：就是，那您是不是腰一挣，就从定态出来了。

师父：眼睛一睁，不是腰一挣，眼睛一睁开，天亮啦，10点钟啦，入定嘛，我认为是打了5分钟到8分钟，其实12小时过去啦。那么我才知道，腰是一直可以正的，是我们自己对自己不要求。

那么很简单，我告诉你一个非常重要的原则，你们现在首先要提高行法的质，质和量两个字，质量嘛，先提高这个质，再去管量。现在你质没有，去管量，量是苦的；有了质以后，再去管这个量，这个量就是甜的。明白了没有？因为我现在呢，我这次闭关最大的一个受益就是什么呢？哦，我说原来，我们这个身体当下的念佛一定要管好，全心全意，百分之百。那么我就想，要求一个小时能不能做到啊？能做到。那么你就一个小时延长到两个小时，两小时延长到三小时，三小时延长到七小时八小时，这样延长到最后。

我这次闭关还有个收获，如果你当下非常烦躁的时候，烦恼的时候啊，只要你坚持10分钟，当下能解决；如果你能够遇到困难的时候能够坚持1小时，当天的问题可以解决；如果你非常……你比如说你这个人遇到人生的非常关键的时刻，特别难受，特别难过，想死啦，这个时候只要坚持8个小时，就能改变你的一生，就是在你最困难的时候，如果你能坚持8个小时，我告诉你，你这一辈子就能转运。

在你最困难，最麻烦的时候，你能坚持8个小时，佛力加持起妙用，佛力的加持起妙用啊。你就不会去犯大错，你不会走弯路，明白了没有？而如果你不坚持这8个小时，你肯定被感受啊，转弯儿啊等给拽跑了。

所以首先，我们要强调行法的质，质有保证，量才有保证；质没有保证，光有数量堆积，那是简单的算法，功德小小尔。如果质有保证了……你为什么昏沉解决不了？就这个质。听懂没有？

我告诉你，我中间还有一次，就是，我最怕这个腰出问题，哪壶不开提哪壶。结果，我行法的时候，就出现腰有问题了，我就恐惧心就出来了。我就想啊，我在上面有个放花的一个架子，大概有这么高的一个架子，这样方方，这么小的一个桌子，放在中间。我说我的腰啊，好像骨头断了一样，撑不住啦。我不是给你们大家讲，撑不住就扶着念，靠着念嘛，我也不想往墙上靠，因为墙上，所有墙上空间都贴满了阿弥陀佛，全部是李又新做的，那个大的阿弥陀佛像，非常的庄严。我就不想往墙上靠，然后就扶这个放花的架子，凳子，扶着它。一扶坏事了，一扶人就瘫在上面了，瘫了一个晚上，就这样瘫着念。我说瘫着念是没问题，那90天咋念呢？我说才几天时间就搞成这德性。因为我非常珍惜这次90天的闭关的机会，因为我知道，一出来，要再把大家舍掉，自己去闭关，那可能性几乎没有。所以呢，这次闭关既然有机会，我说是一个非常难得的机会，无论如何要抓住。所以虽然瘫在那儿，还是不想放弃，就瘫在这上面，一边儿瘫着，一边儿念。

后来我就火了，这样咋念90天？是不是？这不是要倒掉吗？我突然就，我说豁出去，手一撑就离开这个花架子了。然后怎么办呢？离开这个花架子，我这时候，还是站不住，真的站不住，不是假的站不住。这个时候呢，发现这个人整个要瘫掉，但是呢我就很顽强，不舒服么，就晃，晃晃晃，晃到一个位置，嗯，不错，不是挺舒服的，晃到这个位置后人能平衡住，也就是告诉大家，我的身体要瘫掉，只有腰椎上边有一个地方是平衡点，我就只能找到这个平衡点上，在这个平衡点上不能动。在这儿就“阿弥陀佛，阿弥陀佛”就这样念。然后呢，我的房子是东西向，上午时候我就在东边，背靠着太阳，然后在这儿摇，“阿弥陀佛”就这样用身体的内动来搞节点共振。上午在这念一上午，下午的时候太阳从西边落，就在西边出太阳的地方，这个窗户边上，背靠着窗户，“阿弥陀佛”。就这样坚持了一个礼拜。才能正常行走。很难的，不是一般难。明白了没有？到后来，纯粹是靠这个身法，念不出声音来，就靠这个身法，就是绝对的……

因为我70多天的时候，第一次入定……我这个人很会入定的啊，但是呢，我这次还有非常大一个的（体会），你说动中定，你这个定的概念是错的。

什么叫定？定是等持，平等的，持是坚持。我这次呢，因为我第一次行般舟的时候，我就给自己有个非常好的偷机的方法，因为我打坐会入定啊，经常一入定几个小时过去了，我说这24小时算啥，玩儿的一样了，我定一定，几个小时就跑过去了，定一定，几个小时跑过去了。是不是啊？我是这样想的。但是这次呢就70多天当中几乎没有入定，怎么走过来的呢？第一，我就问自己，你念佛你受用的是什么？是你念佛还是佛念你？其实你们受用的都是我念佛，不是佛念我，知道吧？都是我念佛，我念出感应了，我念得感受痛苦了，我念得殊胜了，我念得不圆满了，都是我。都是在念感受，不是信受。知道吧？如果你念的是佛念你，你认为佛就在你跟前站着成就你，你认为佛会对你负责，实行总承包，你认为你应该恭敬佛、供养佛、感恩佛，你应该把这个机会让给佛，应该舍命全交，那你的心态就完全不一样了。

你们现在的心态是没有佛的。那么我问你们，当下在念佛的时候，心里多少次有佛、多少次没佛？你告诉我。啊？这不能打妄语。所以你们在念佛的时候，当下其实几乎都是没有佛的。只有我的步法，只有我的感受；只有我的感受，只有我的步法；只有是是非非，长长短短；只有累了想睡觉，是不是这样？啊？是。所以念佛，当然你要知道，是佛在加持你，佛在摄受你，佛对你承包到底。是这样，是这个意思啊。所以我就讲，这是我们念佛的时候是这个受用，是不对的，好不好？

所以我就讲念佛，你要知道是佛在加持你。当时我就想，我现在念不出来，用心在念，功德减少没减少？（大众：没有）丝毫没有减少。那么我问你，我现在念不出“阿（ou）弥陀佛”,或 者是“阿（ou）-弥-陀-佛” 这个即字诀，我都念不出来，那么我就念“阿（a）弥陀佛（白话）”，我念佛的功德有没有减少啊？ （大众：没有）还是100分，是不是啊？我听着念，也是100分；我心里边念，也是100分；我白话念也是100分，是不是啊？所以简单念、直接念、当下念，都是100分，那我操啥心啊？我分啥别啊？我追求啥呀？不就是个念嘛，谁怕谁？是不是啊？

我就认为我念佛的当下，我是直接受用，我是信受，不是感受。你当下念佛的时候，信受它是超越一切的感受的条件，直接受用。

就像小孩儿，小孩儿说“我爸爸！”小男孩儿对爸爸信心满不满？（大众：满）“我爸爸那可厉害了”，他爸爸有多厉害？（大众：很一般）他不是一般，那小孩儿能不能说出来？那小孩儿说不出来，也不知道他爸爸多厉害，但他的心受用的是什么？“我爸爸，那厉害了”。这是不是信受啊？（大众：是）

那你们是信受还是什么？（大众：感受）是不是？你们是感受，不是信受。所以你念的感受，我困极了，这不行了，等等这些感受。是这么个意思。

那么因为我有这个信受，但是呢说句实在话，信受呢，它没感觉，没感觉是不是没受用啊？（大众：不是）其实不是有感觉没感觉才是有受用没受用，感觉和受用它不是完全挂钩的。

就像这一壶开水坐在这儿，开始的时候有感觉没感觉？（大众：没有）后来有感觉没有？响了。再后来呢？又冒烟了。是不是啊？那么我问你，这壶水在不响的时候，在咕噜咕噜响的时候，在冒烟儿的时候，这个加热的能力一样不一样，假如是电磁炉的话？（大众：一样）加热的能力是一样的。其实它的受用也是一样的，但是物理的形态表现是不一样的，也就是说感觉和形态是不一样的。

可见这个受用跟感受有关系没关系啊？（大众：没有）没有关系，它是离开感受而存在的。那么也就是说你要受用，怎么受用？法上去受用。明白了没有？我执行这个法，就一定有这样的受用，有这样的效果。

哦，我说原来是这样，感受没有关系，我就不用找感受了，对不对？无非就是念佛嘛，此感受、彼感受无非感受，感受中念佛，只要念佛，白话念也好，长音念也好，短音念也好，中音念也好，西音念也好，都是100分；唱着念也好，不唱也好，都是100分，是不是？所以我就想，念呗，谁怕谁？就这样念。结果因为放下了急躁心，放下了念佛的方法，放下了念佛的感应，不去找感受，我就这样白话念。结果白话念，念着念着，入定了，白话念我入定了，一入定了至少有两个来小时。

我就得到了一个法义，可见念佛难不难？难不难？（大众：不难）不难嘛，白话念就行。走着念，跑着念，都可以。用白话念就可以，难不难？（大众：不难）。这样念佛管用吗？（大众：管用）照样管用。而且是管大用还是小用？（大众：大用）管大用。因为你没有分别心嘛。是不是？是这样子。

所以我70天之后的时候，念白话念佛入定了，我突然意识到这个简单法则，直接法则，当下法则，简单直接当下。我念佛当下，我受用的是佛用，我只要当下念就可以了，不管咋念，所以是这样坚持下来的，明白了没有？

所以这个就是说，我就告诉你，我现在到什么程度？我现在打电话，我肯定不跑外面去，在念佛堂里一边踏般舟步，一边打电话。因为现在忙起来以后，没有时间踏般舟步，如果每天不踏这个般舟步，我这个腰就像断了一样，就像抽了筋扒了皮一样，必须踏，知道吧？，不踏身上就不舒服，后来我突然就感慨，我说人怎么这么傻，这么好的步法不要，这么好的能量补充不要，是不是补能量的啊？（大众：是）。我说偏要去偷心，偏要去偷懒，偏要去绕弯、找借口，人咋这么傻呢？是不是？是这样子。

所以告诉大家，这个念佛的质非常非常重要。然后我要求大家，比如打坐的时候，你就要每隔5分钟检查你的腰直不直，往前趴了没有，左右扭了没有，如果你每天这样去坚持下去的话，很快你就能坚持到一小时、三小时、五小时、八小时，是这样。所以这个一定要注意。你知道为什么会昏沉？是因为当时你这一念觉，这个基本功执行得不够，当下的昏沉消融不掉，所以当下昏沉就会积累，当下昏沉积累到一定程度，它就会总爆发。好不好？好接着往下讲，阿弥陀佛。

演严师：我对这个昏沉，我还想了一下，我觉得我一个很大的问题是什么呢？我其实真的特别喜欢这个佛号，师父最开始念这个佛号的时候，我为什么那么着迷呢？就是喜欢这个佛号。所以我念佛呢，会处于一种迷迷糊糊的状态，我最大的问题是处于这种迷迷糊糊的状态。我刚开始念还清醒，然后念一会呢就好像，我可以用“醉”这个字，就好像“醉”在这个佛号里面，就觉得自己念得很好，就念着念着挺好挺好，然后也不注意了。后来我就发现，我经常会不自然地闭眼睛。因为我不是故意要闭眼睛，但是有时候一下下的时候，我一睁开，哦眼睛闭上了，然后一睁，把眼睛才睁开。闭上眼睛呢，其实我睁开眼睛也没事，我并不会被外界的什么影响，那些事也不会太让我入心。但主要的问题是，我闭上眼睛感觉真好，就觉得好像这一步在踏，那一步在踏，感觉特别好，然后我发现好像慢慢地就进去了，就进入昏沉态了。这是我最大的问题之一吧。

师父：这叫感受念佛。追求感受，找感受。尤其是闭上眼睛念佛，特别容易培养昏沉，昏沉一养大，你就处理不了。

演严师：是，养大就处理不了了。

师父：养大就处理不了了，所以关键在当下，这个地方。那么我再讲一个问题，这个般舟步法，你们是不会走、走不来还是什么原因呢？啊？这个是大家要想清楚的啊，这是一个非常重要的问题

演严师：但师父我觉得我确实有障碍，好像就觉得老沉，特别沉是什么原因呢？或者是，就是我刚才说的，不能停，一直走行，好不容易走得腿脚挺好的了，然后停了，下次再走腿又不行了，要不就硬得不行，要不就软得不行，那是特别真实的感觉，不像假的，因为走了两个小时以后才慢慢，要两个小时噢！

师父：听到没有？特别真实的感觉，不像假的，到底是真的还是假的？

演严师：觉得是真的。

师父：觉得是真的？那么我问你，在梦里面你那个感受，你觉得是真的假的？绝对是真的嘛。

演严师：真的特别难受。

师父：真的特别特别难受，还在念感受，念感受，念真的感受。所以这些都是感受，都是感受，不是真的。这是你受用的东西，和客观本来不是一回事儿。

演严师：那个还有呢，我就发现我还有个问题呢，就是一直大家都说我音量不够，当然师父说我步法，现在很多人还是要和音声的，我也开始也是这样，其实就是个侥幸心，我现在突然意识到我是个侥幸心，因为师父谈侥幸心，我不懂，我不觉得自己有侥幸心，分析自己的问题才发现我的根是在侥幸心上。为什么呢？因为我总觉得自己气力不够，多唱几句气力就不够了，不能大声老唱很长时间，老想给自己评估找一个最佳的时段。比如说走24小时，白天我不大声念，到什么时候我再开始大声念，我给自己有个想法儿。就是一个侥幸心，就想着，到时候我就那段时间念我就能行，就能过。结果呢，事实上呢，我到那个点儿就忘了，已经养成习惯了，我还是那个声，然后就大声也大声不起来了，就养成了一个习惯，所以现在我发现这一两次想改呢，一时半会儿还不好改。

师父：这个声音呢，声音上边的心地非常重要。声音不打开，声心不连，声和心连不上，内外共振振不上，所以这个声音的共振呢非常关键，非常非常关键。音声是佛事啊，声音就像一个粘合剂一样，把整个身体都粘合住，没有声音就不行。所以这个声音一定要有主动的要求，如果声音上打折扣了，你就不自在了，行法就不会自在。

演严师：是。然后师父我还想忏悔，我现在反复想，我觉得我最大的问题其实是愚痴，真的是愚痴。为什么呢？因为师父讲的我也懂，也明白，也觉得师父讲的是对的，但自己就是被自己的知见障碍住，总觉得我要保持体力，大声念是别人的事，我小声，我就能过关，就有那个侥幸心。这次不行，我觉得下次我还行，总觉得自己小声就能过关。我后来吃了多少次亏，我好像是撞了南墙也不肯回头，我发现我真的是这个问题。现在终于发心想改了，但是一时习惯，我觉得应该慢慢肯定会好起来的，因为我终于意识到自己的问题了，一个是真的，其实很简单的问题实际上，不要闭眼啦，大声念啦，主要就这两条，然后呼吸啦，但是因为养成了那个习惯，大家加持我一下，师父加持我一下。

师父：那就这样，大家休息一下，明天早晨三点钟念也好，四点钟念也好。你们要稍微略事休息，休息一下呢，完了白天你们有精神，我们再讲法。修行是要修这个心，把这个心修清净，看我们这个心错在哪儿？把这个心清理干净。好不好？（大众：好）这个心清理干净了法就听得好了。比如刚才讲的这个妄心，她就是什么呢，音声上想偷懒，感受上在找感受，等等一切问题就来了。

我们刚才就讲了一个，大家都清楚了，是我们这个心不知不觉出了问题，是因为不关照我们的心，是这样一个问题。

所以我就讲啊，念佛如果心地不真，它的效果就大打折扣。比方说，你讲，你开始的时候呢，虽然唱得不好，但是呢，全部身心投入，所以你那个时候，你的初发心比现在的心要圆满得多。现在的心呢，说我嗓子从来没劲，我不能使劲，我体力不够，我要留点劲，越到后来呢心越散乱，越到后来呢，照顾自己的心越强，这个心地有问题。这个心地有问题的时候，你基本功就不到位。她后来就知道，到后来才知道怎么喊出来，她声音喊出来了，是吧？才知道自己的音声没有到位，音声不到位的时候，至少打三分之二的折扣；音声到位的时候，音声是把你身体内外的能量贯通的一个关键的因素。尤其是你非常投入的，非常用心地投入的时候的那个音声，它起到一个贯通内外，贯通内外，把经络全部打通的作用。

长声，长音啊，长音能够打到你的神经末梢，靠这个长音啊，（师父念“阿——”字示范）你的手是热的，你“阿”这手不会有感觉。而这个爆发音，它能够，就像打得深啊，专深啊“阿！”（师父念阿字示范）。这个长音呢，它能够打通神经末梢，它各有各的作用，明白了没有？声音动，全身就动，那么全身就是一合相。声音不动，就说它不当家，上下是分开的，知道吧？

（师父示范左右晃）不能左右晃，这个要注意啊，不能左右晃，左右晃，一个容易困，另外一个呢它这个身体不是一合相，它不能起到妙用。你看提起来（师父示范），它这个身体是一合相，都在动。你是“阿弥陀佛”（师父示范左右晃），它这个音不在节拍上。这个差别就大，差别至少抹掉90%的功德，它不共振。不共振，你想想看，如果我这个电视频道，你对不准，看到的只是雪花，是不是啊？你对准十分之一，只是头像模模糊糊，嗖嗖嗖嗖，还是雪花为主，只有你都对准了，哎呀，又亮又清楚又明白，是不是啊？电视机看过吧应该？那些老出家人，也可能没看过电视机，你不要笑。是这个道理明白了没有？是这个意思啊。

我就讲啊，尤其是专业修行的人，首先要保证修行的质。你们今天早上就体会什么是质量的质了，你就有质量了，明白了没有？喊也喊出来了，但是还要注意啊，不能扯着嗓子乱喊，死命喊，最好呢能够，当你精力充沛的时候可以使劲喊一阵子，如果你身体的体能不是最好，就要干什么呢？就要往下沉一下声音。

今天早上我看到我们有的菩萨很认真，因为我了解身体状况不是最好，高声唱，所以我本来唱高音的，我就走到她身边，唱低音，我就提醒她不用这么大的声音，明白了没有？因为这么大的声音，你没有气，你就死命往上求大声，这叫有求之心，而且你死命这样唱的话会伤气。高音是情不自禁起来的高音，自然而然的高音，它不伤气。你死命要唱高音，这叫有求之心，会伤气。明白了没有？所以有的时候，就是你尽心没尽心，根据你身体的状况叫尽心，你气本来就不足，那你就“阿弥陀佛”（师父示范一般的声音状况），这就可以了，摄心摄住了就可以了。你不要“阿弥陀佛”（师父示范扯着嗓子喊）这个就是会伤身体，好不好？注意这个。

过分的造作不对，过分的偷懒更不对。明白了没有？你过分的造作，那一会功夫可以，等一下以后啊，你造作不动了，就极度的偷懒。我们需要的是一个悠悠的长劲儿，是一个不断相续的，心情不急不躁的，明白了吧？这样一个修行的劲头，必定成就，知道吧？不是一个爆发力，不是一个爆发力。

你呢就是这样一个问题，如果你的毅力特别坚强，但基本功没过关，发心有缺陷，有漏洞，不想练音声啊，别费劲啊，我这个身体不好啊，我悠着点，过分地懈怠，过分地松散，过分地松散，那这个就错了，所以这个时候你坚持得越久，它带来的副作用越大。这叫什么精进呢？你这个精进不叫正精进，明白了没有？它会给你带来一些副作用，副作用啊。但是呢，如果你毅力特别坚强，你根本不管昏沉，像你原来，其实啊……

演严师：我不在乎，我只念佛。

师父：这就是什么呢，这也是你福报不够。像我们开始念佛的时候，昏沉都是昏死，昏天黑地，在昏死过程当中，还有部分坚持精神，坚持到位的时候昏沉自然就破掉了。但是呢，你没有被破掉。因为什么呢？你没有这个因缘，因为你中间转向了，别人说你昏沉，你就去搞昏沉去了。明白了没有？应该不管昏沉只管念，如果你能一直念下去，靠你的意志力，你就能把昏沉突破过去。知道吧？因为你的受用是我没昏沉，我一直在念佛，这就是你的受用。你的受用是真实的，明白了没有？因为你身体的相是昏沉的，但是你的心是佛心，是念佛的心，所以你受用的是念佛，不是昏沉。但别人呢，受用的是什么？他听到的受用的是你嘴巴念出佛号的声音，你没有那个声音，他说你不念佛，是这个意思，你的问题是这样，好不好？因为有相的昏沉，大家就开始说你，把你就说迷糊了。

演严师：说太多了就不行。

师父：那个时候你就不念佛了，你就念怎么样改我的昏沉，是不是啊？就念这个东西去了，就走入歧途了，是这样。但是这个昏沉，因为你的步法不对，音声不对，它一定……为什么说自己闭关不行？因为你不知道你这个基本功错在哪里，这个一定要引导你，善知识引导你，真正彻底地改正。要基本功不改的话，那就等于你，本来可以用10倍的力量，现在只用十分之一的力量来做这个功课修行，你的改进、控制的能力就很差，明白了吧？

演严师：是。

师父：这个步法要踏对了，基本上不太会现昏沉。明白了没有？尤其是你一有昏沉的迹象出现的时候，你就大声念用力踏，就进行一个应对的措施，不是等昏沉，昏得昏天黑地的时候再采取措施那就晚了。是这样啊，好，阿弥陀佛！

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