诸位法师，诸位大德菩萨，阿弥陀佛！我们今天分享一个非常重要的问题。出关之后呢，再开示了五天，刚才跟一些代表见面，我们就一直在思考一个最重要的问题。这次跟大家交流的时候呢，发现一个重要的问题。
我问大家，我说你自己评估一下，你的行法能力增加了还是减弱了？你懂的东西多了还是少了？毫无疑问，有的说，我的行法能力是原来的10倍，我们每个人都感到行法能力在增强。那么我们再问，那么你既然行法能力强了，那么现在你的功德，你所积累的功德，所做的功德，有没有以前的10倍呢？可能不是以前的10倍，是以前的十分之一，十分之一呀。那么功德力，功德的能力提高了10倍，所得功德可能只有原来的十分之一，为何呀？为何？
那么现在呢，很多般舟行人，碰到些障碍和问题，其中最重要的一个问题：认为般舟太苦了，般舟太苦了，太难了。所以现在呢，般舟也产生一种分化的倾向，一部分人去学《法华经》。《妙法莲华经》是佛陀讲三藏十二部经典中一部，成佛的法华是非常重要的一部经典，学法华没有什么啊，这是一部分人学《法华经》去了。还有一部分人呢，学戒律，拜占察忏，得清净轮相，等等。就是有各种各样的一些别的因缘，没有将般舟进行到底。
那么，我们来分析一下啊，你的行法能力强了，可是你的行法的功德弱了，何以故啊？那么，目前影响我们，或者影响整个大众心态，最厉害的一个内容，是认为般舟太辛苦了，般舟太辛苦了，太苦了，太难受了，太难坚持了。这个怕苦，或者说对苦的认知的心不破，这个般舟就确实有很多的问题。
那么，我刚才提一个总的问题啊。刚才在房间，办公室，听到很多人提问题，我们大家重点思考一个战略层面的问题：一切唯心造。那般舟法呢是心法，那么你自问一下，你用什么样的心在行般舟？你以什么样的心在坚持般舟？这里边有什么问题，才最重要。你用什么样的心来行般舟？用什么样的心来坚持般舟？这个非常重要。那你扪心自问，问问自己的心，哪里出问题啦？我们很多时候啊，都是闷头往前走，不问问自己的心。问问自己的心，才非常非常重要，非常非常重要。
那么结合大家提的问题，我们来交流一下。其中有一个问题，其实呢，般舟要修的是什么？念的是佛，改的是我们这个心。可是我们经常不反观我们的心，不去审视我们的心，这有个问题。
那么，我们讲啊，我们的心到底出了什么问题？出了什么问题？我们要从这个角度去思考。那么，整个般舟行人的心出了什么问题？出了哪些问题？其实呢，大家可以说得很清楚，很明白，说我就是偷心，放逸，懈怠，懒惰。是不是？都这样讲。偷心，放逸，懈怠，懒惰。偷心，放逸，懈怠，懒惰。我们总是有太多的理由，给自己偷心，放逸，懈怠，懒惰。
我说呢，我这次闭关一个最重要的体会、收获是什么呢？我首先闭了一个法华关。因为很多人问《法华经》的问题，也有相当一部分般舟弟子呢，去学法华经。为了回答大家的问题，所以我想把《法华经》再好好看一看。结果一伸手，看了一个礼拜。昼夜看书，最多晚上打坐打上两三个小时，或者是一两个小时，看这个书就看得入迷啦，出不来了。看到最后儿呢，有个法华忏，一个行法的仪轨。那么，这个行法的仪轨呢，是闭法华关闭21天。21天呢，能灭五逆十恶种种重罪，使人恢复清净。我说很好，在闭般舟关之前呢，消消业障。那么最主要一个问题呢，也需要给大家，学法华的人，有一个交代。所以，我就……正规的闭关是21天，21天呢没闭够，就延长了7天，闭了28天。
这28天的关呢非常殊胜，自动地断掉了很多妄想、很多知见，这从根上，就从心上比以前清净了至少10倍，甚至还不是10倍，是10倍的10倍，或者，甚至是10倍的10倍的10倍，感觉到好像顿悟似的，好像顿悟似的。很多娑婆世界的一切东西，就是突然之间就没有了。
那其中，有一个非常不可思议的事，是什么呢？就是突然不想吃饭了。我不想断食，因为我们讲呢，般舟行人呢，断食是一个辅助的手段，辅助的手段，而且我本人吃得不多，一顿饭也最多就喝一碗稀饭，干粮就吃的很少，偶尔有喜欢吃的干粮，吃那么一块儿两块儿，基本上很少吃。结果，这次闭关的时候，自动出现不想吃饭。两次大概有六七天的时间，不想吃饭。那么，吃饭的时候也基本上是两天吃一顿。满打满算，这28天也就吃了五六天的饭。所以我最瘦的时候，当然行般舟的时候更瘦，整个般舟行法行了107天，我在日夜经行107天。行了105天的时候，因为考虑种种事情，不得不出来。行到了不困、不累、不想出来、没有想法。
以前呢，我的记性还是不错的，那电话号码，你让我打一遍电话，把这个电话号码输到电话里面去，我输了一遍，不用记，基本上就能，不经意当中记得差不多。记性是不错的，所以我记佛经的内容就很多，我都会准确地说出来。现在闭完关之后就发现，不想事了，不想知见了，不想问题了，也不想数字了。问我这是几万岁，几千页，什么什么数字，我都忘了，记不住，不是记不住，就是不想记，因为记那些没有意义，自动就进入一种不思维，没有想的一种状态。从事上来讲呢，不想吃饭，不饿；不想睡觉，不困。他那个时候，自然而然的进入这个境界的层次，是这样。所以这个闭关非常不可思议。到了最后，就是说，几乎打盹儿都是被动打盹，不是主动打的，打盹儿都是被动打的，就是根本就没有困意。
当然，这次可以说经受空前的、严峻的、严厉的考验，非常非常巨大的考验。因为我在前面讲了5天，5天讲过的内容，我不想重复啊，非常空前的考验。那么我们意识到闭关的危险性，为什么叫你们不要单独闭关？如果你没有善知识引导，你没有过一些基本功关口的话，你去闭关，这个……我就讲啊，那么我这次闭关，至少出现了，至少有7次以上的危险的状态，危险的状态啊。什么叫危险的状态呢？就是说，如果控制不好，这人就会疯掉，就会疯掉，着魔。所以这个闭关不是儿戏，但闭关确实不可思议，不可思议。这个要组织你们看有关的录像，闭关情况的一些录像。
那么我刚才讲，放逸、懈怠、懒惰，这是我们要面临的一个最主要的问题。其实啊，什么叫觉？什么叫悟？什么叫开悟？这是最重要的一个问题。那么，我首先问一个问题，比如说克华，善彬，演德，善智，李会长，等等，你们这些人，比方说啊。你们的理不是不清楚，念佛能成佛吗？能成佛。那你靠啥成佛？靠念佛成佛。靠怎样的念佛成佛？靠系心不乱念佛，靠经常的念佛，靠念佛的火候，靠念佛火候不断地积累，积功累德成佛。
对念佛人来讲，啥叫悟？你悟到只有念佛能解脱，你悟到只有念佛才有意思，别的都没有意思，然后你在实践当中能做到只管念佛，不管别的。如果你做到只管念佛，不管别的，能不能成佛啊？（众答：能）这是不是很清楚啊？没有疑问吧？那么我问你，你做到了多少？我们扪心自问啊，我们做到了多少？
其实说白了，不管别的，也就是不受别的干扰，是不是啊？不受别的干扰来念佛。那么，你有没有……实际上你的修行是什么？正修是念佛，是不是啊？那么啥叫念佛呢？不是嘴巴念阿弥陀佛叫念佛，是心能克服一切的干扰来念佛，这叫念佛。因为我们要的是克服干扰来念佛，这才有意义。是不是啊？不克服干扰念佛有意义没有啊？小小尔。是不是啊？假如说你不能克服干扰念佛的话，你临终的时候有没有把握啊？一有干扰来，你就投降，被干扰牵跑了，是不是啊？
所以，我们训练的其实就是克服这个人世间的一切干扰来念佛。那么，你现在把目标定在念佛上，你有没有把克服一切干扰作功课？克服一切干扰，能克服干扰，我们的念佛能力就在于我们克服干扰的能力。所以克服干扰，如果你是想念佛的一个心地来克服干扰，那克服干扰是不是念佛啊？也是念佛。所以克服干扰和念佛就是一回事，克服干扰是为了念佛，念佛需要克服各种各样的干扰，只是表达方式不同而已。那么好，你把克服干扰，当任务、当功课了没有？没有。是不是啊？没有。所以我们讲，其实，我们要好好审视我们这个心地，哪里受干扰了？怎么克服这种干扰？这是我们要思维观照的一个重要的内容。
我刚才讲的退心的问题啊，就是放逸、偷心、懈怠、懒惰的问题。这次我行法华三昧呀，得到了一个最大的进步，就是想偷心的心和想有想的心连根拔除了。想有想的心就是想思维的心、有我见的心、有对错的心，或者说有分别的心，执著的心，自然而然地断掉了，不想事了，这个说得太远了一点。
那么，我就讲懈怠懒惰，我们大家呢都知道懈怠懒惰不好，都在搞懈怠懒惰，是不是啊？那么这次呢，闭关一个最大的收获是什么？我就觉得把这个懈怠懒惰的根给拔了。为什么能拔掉这个根呢？我读《法华经》的时候发现一个非常重要的事实，大家记住啊，这个事实你了解清楚以后，你就能把这个懈怠懒惰的根给拔了。
佛说的话你们相信不相信呢？（众人：相信）是真的绝对相信吗？（众人：是）我看理不直气不壮，是真的绝对相信吗？（众人：是）不敢吭气儿，不是啊。
那么，你知道我们这些人，什么时候开始跟释迦牟尼佛学佛法的？你告诉我，谁知道举手。两千五百年前跟释迦牟尼佛学法的？他是两千五百年前跟释迦牟尼佛学法的。还有，你什么时间，李会长，你什么时候跟释迦牟尼佛开始学法的？你告诉我。（李会长：跟释迦牟尼佛学了已经无始劫在学）。无始劫是多少？因为你这个无始劫的理解，就不疼不痒，所以你就度不了自己的心。（李会长：在释迦牟尼佛成佛之前，就应该是在一块儿学。）成佛之前多少？这个很重要啊。所以，因为有的时候我们不入心，明白了没有？讲无始劫讲的很容易，释迦牟尼佛成佛前跟他学也很容易，都入不了自己的心。那么我在《法华经》里边，因为我反复掂量这个事啊，因为我这个信佛，就入了我的心了，如果我不信佛，这个事入不了我的心。
你知道我们什么时候跟着释迦牟尼佛开始学法的吗？在大通智胜佛，大通智胜佛那个年代。大通智胜佛过去是个国王，他有十六个王子，其中阿弥陀佛和释迦牟尼佛都是他的王子，包括东方琉璃药师佛，都是那十六个王子佛，十六王子佛。在那个朝代，在那个时代，我们就和释迦牟尼佛，我们就是释迦牟尼佛的法缘。就在那个时代，我们就跟释迦牟尼佛结缘了，学《法华经》，学了是八万四千劫呀还是八万四千年啊，都没关系，总而言之学了很长的时间。因为大通智胜佛呢，给大家讲了《法华经》以后，他就打坐，一坐，一入定，知道吧？八万四千劫呀，还是八万四千年啊？（弟子：八万四千劫）一坐就八万四千劫，那么这十六王子佛呢，这十六个王子当时都是沙弥。这十六个王子沙弥就讲《法华经》讲了八万四千劫，我们就在这个八万四千劫里头跟着释迦牟尼佛学的这个《法华经》。
那么你就讲了，那大通智胜佛是啥时候的事啊？这佛经上有个比喻，多少世界，多少多少微尘，多少微尘数的多少次方，然后，多少多少年，这个也算不清楚，这个也不能入我们的心。但是，有一件事情入我的心了，那从大通智胜佛到我们现在的释迦牟尼佛，中间我们经历了多少佛所？你们想想看，四百万亿佛所。
那么，成佛的法华，我今天看是法华，我前边已经学过，我也学了很长时间。我就闭了一个二十八天的法华三昧关，就得了这么多的受用。说句实在话，学了《法华经》以后，我觉得这成佛啊，哎呀，是看得见，摸得着，不是看不见，摸不着；是看得见，够得着的事，不是够不着的事。知道吧？那你学过了就讲，你就会感觉到，我不成佛，谁成佛？就会有这种感叹。
那么我来问，我们四百万亿佛所为什么没成就？（众人：懈怠懒惰）知道吧？放逸、懈怠、懒惰、偷心，代价大不大？（众人：大）你如果有放逸懈怠的心，你只要有这个心，这次行法行不好，下次行法还行不好，再下次行法还行不好。只要有这个心在，你永远是个打折扣的心，永远是个有漏的心，永远是一个坚持不到底的心，永远都是一个妄心，是不是啊？能成佛吗？（众人：不能）你看，就因为这个原因，我们错过了四百万亿次成佛的机会。冤不冤？（弟子：冤）还想继续玩儿下去吗？你一定要认识到啊。
因为我信释迦牟尼佛，我就相信我经历过四百万亿佛所，我就相信因为我的偷心、懈怠、懒惰，结果我四百万亿佛所都没有成就。这亏大不大？（众人：大）冤死人，有没有比这更冤的事啊？（众人：没有）那我就再问一句，你现在的念佛的能力，如果你紧紧抓住这个念佛的能力，不抓别的，就抓一个克服干扰的事。那么，我们从理性上来看，所谓克服干扰，就是在任何干扰当中你去念佛，能不能做得到啊？（众人：能）你看，当事者迷，你现在不当事的时候都认为能，很坚决。能不能？（众人：能）肯定能吗？（众人：能）问题就在你没抓念佛，抓情绪啦，抓绕弯啦，抓业障啦，抓社会关系啦，抓攀缘啦，抓身体啦，抓感受啦，是不是啊？动不动就跑啦，是不是啊？本来想省劲的，结果越跑越远，越跑越不省劲，是不是？
比如说行过般舟的人，都说不说我们般舟好哇？（众人：好）好是好，就是太苦了，到底苦不苦？（众人：不苦）那真的苦啊。你看啊，这里就有一个非常大的一个陷阱，这就是你的心地上存在的问题，你想苦还是想乐啊？（众人：想乐）想可乐。你看，你天生就不要苦，想乐，最好天上的乐都归我，苦都不归我，是不是啊？这个乐还要多，还要快，还要好，还要省。多，越多越好；快，赶紧来、赶紧来，不要等以后再来；好，最好的乐都归我，都归我，不归别人，不要归别人，都归我，都归我独享。多快好。省，我还不要费劲，天上还能掉馅饼，我都不用咬，嘎嘣就咽肚子里边去了，香死了，色香味俱全，好不好啊？（众人：好）哈哈哈……你别笑，其实你的心就是这么个心。是不是？
如果不是这样的心，你就不会想多快好省，你知道天上不会掉馅饼，你知道这修行要你一步一步来。是不是这样？（众人：是）就像盖房子一样，一块一块把砖垒起来，好不好？（众人：好）你能不能一下子垒一百块砖，一千块砖，或者这些砖同时垒上去呀？（众人：不能）可不可以呀?（众人：不可以）但是实际上你心里就是这样。最好不用垒，这个砖头自己就站上去了，（众人：哈……）是不是这样？（众人：是）你想想看，就是这样一个心地。所以说，你看这个心错得离不离谱啊？（众人：离谱）既离谱又好笑。但是，我们恰恰就是这样的心，我们恰恰不知道我们这样的心，还在坚持这样的心，还因为这不能多，不能快，不能好，不能省，还怎么样？生种种烦恼，是不是？（众人：是）你看这人盲不盲目啊？是不是盲目啊？这个犯的错误，既原始又低级又好笑。但是呢，天天在犯啊，是吧。
那么，学佛贵在老实。这是最根本的不老实，这是一个根本的错误的知见。知见立知则无明本，这个知见是不是无明的根本呀？（众人：是）老想找乐，老想不吃苦。你来娑婆世界干啥来了，你告诉我？你是来娑婆世界受报的，是不是来受报的呀？（众人：是）当然，受报的同时不影响你成佛，受报能不能影响你成佛啊？（众人：不影响）不影响，你抓得住不影响。没抓住呢？天天被影响，是不是这样？（众人：是）你抓了没有哇？（众人：没有）没抓。情绪抓了没有？（众人：抓了）全抓情绪，抓业障，是不是？
所以，这个心地如果不改，问题就会不断地产生，是这样。如果你有一个：噢，我知道，我来娑婆世界是受报的，是受报身，还讲不讲条件呀？（众人：不讲）你现在讲不讲条件呀？（众人：讲）我家房子怎么这么小呢？那个人怎么对我不好呢？他怎么不尊重我呢？我咋这么累呢？我咋感觉不舒服呢？是不是？我休息休息多好哇，我还没玩够呢，钞票多了多好哇，名声大了多好哇，都是妄想，是不是？（众人：是）因为你呀不看你是个什么德行，就眼花花地想，这个也要、那个也要，是不是这样啊？（众人：是）
因为，你从来，一个人从来不认为自己的命不好，如果你认为自己的命就应该这样，这就叫认为自己的命，这就叫接受，认命。每个人认不认命啊？（众人：不认命）都不认命。所以都不认命，这不认命的心就是一个妄想心，就是个妄想心。你不认命，所以你就才有要求，是不是？（众人：是）如果你得了病了，你要是认命，这个病就影响你影响到最小。如果你得了病了你不认命，这个病就影响你，影响到最大，是不是这样？（众人：是）
你看现在，说美国医学界现在出报告了，说癌症，有些人治疗癌症现在是个最大的误区，癌症都是给治死的，不是给癌死的，你说癌症是不是给癌死的？是癌症发作死的，还是给治死的？（众人：治死的）尤其是化疗，是不是？（众人：是）今天有一个护士长，发了一个文章，说她的妹妹，她非常欢喜的一个妹妹得了白血病，结果治疗，给化疗死了，她现在呼吁大家不要去化疗。她说呢，她的小妹妹来的时候，这个小妹妹还是一个，好像一个拳手吧，一个人对付几个人、或者几十个人都没问题，搞体育搞得非常棒，来的时候就开始风风火火的，她就觉得她的体能啊，体能状态都非常不错，结果化疗，化疗几个月人就没了。所以，现在的治疗加剧死亡还是……？（众人：加剧死亡）加剧死亡，都是加剧死亡。
我们这个人呢很有意思，越自私的人……人都自私自利，是不是啊？认为我得争取我的利益，别人应该对我好，我应该钞票多多的、名誉高高的，别人对我都恭敬，恭敬得五体投地，都是妄想。这些妄想从来没想到怎么去清除，我不接受，不认命，不接受现实。接受现实才能去……，其实这个现实，你不接受它，你怎么样？你不接受它就被它黏住了。你嫌房子小，就奋斗房子大点儿；你嫌地位低就奋斗地位高点儿；你嫌钞票少，就想办法多赚钱；你嫌身体不好，你就想办法治疗身体。其实这些东西跟成佛有关系没关系呀？其实是没有关系，对不对？但是呢，实际上跟你有太多的关系。为什么？你是妄心，被这个东西抓住了，你就没有自由了。是吧？别人（说）不行，说你不行，我偏要证明给他看——我行。都是跟着妄想跑的，是这样一个意思。
所以我们讲啊，我们要意识到娑婆世界是一个无常的世界，我们来是受报应的，不管我们受什么样的报应，我们都要抓住我们自己的主题，不要给这个命运，给这个报应抗争。你越抗争，它粘你、缠得越紧。就像老象淤泥，那个老象掉到淤泥里边去的时候，它不动啊，是不动救上来的可能性大，还是动救上来的可能性大？（众人：不动）它不动还有机会抢救，它如果动的话，自己把自己埋葬了，是不是这样？（众人：是）当你情绪来的时候，如果你有至诚接受的心，付一个小的代价，往往很快就能出离，自己能逃出来。但是，如果你不愿付这个代价，你看你挣扎的时候付的代价大不大？（众人：大）
你想想看啊，我们为娑婆世界的财色名食睡，色香声味触法，房子、车子、票子、儿子等等，所有人付的代价大不大？（众人：大）统统都是白辛苦，一样都带不走。是不是啊？但是，我们样样都要争，这就是妄心，这就是妄想。这些东西你不除，你的心永远被占着，永远被绑架，永远不是自己的。是不是？（众人：是）你说我好苦哇，其实被这个苦绑架了；你说我好乐，被这个乐绑架了；你说好郁闷、好难受，你被这个郁闷和难受绑住了；你生了孩子被孩子绑住了；娶了个媳妇被媳妇绑住了，是不是？（众人：是）交了个朋友，其实也被朋友绑住了，从修行的角度来讲就是这样。你呀就是一个被绑住的可怜虫，仔细想想是不是这样啊？（众人：是）
其实你再仔细想想，如果你要成佛，这些东西能不能绑得住你呀？（众人；绑不住）真的绑不住吗？（众人：绑不住）真的绑得住吗？（众人：绑不住）有的说绑得住，理直气壮；有的说绑不住。你真的想成佛，能不能绑得住你？（众人：绑不住）它绑不住你的。
其实，你只要保持这一份理性，保持这份觉性，你就没有困难，你就没有烦恼，你就没有情绪。那这个觉性，这个觉悟好不好啊？（众人：好）你看，烦恼无尽誓愿断，断了没有？（众人：断了）断了，是不是？
还有啥？四弘誓愿。众生无边誓愿度，所以烦你的这些东西，全是你的众生，度了没有？（众人：度了）你看，名就是你的众生，把它度了，名、利，财色名利，是不是？五欲六尘，财色名食睡，这些东西都度了没有？（众人：度了）自性众生啊，众生无边誓愿度，度了没有？（众人：度了）
你有你的法界呀，是不是？嫉妒心、嗔恨心、欢喜心、偷懒的心、侥幸的心、马虎的心都是你的众生，是不是？啊？（众人：是）就是你的法界。你的法界谁占主题？（弟子：众生）众生占主题，你说了不算。所以众生无边誓愿度，是不是啊？烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
法门无量誓愿学，那么什么叫法门啊？对治这个障碍叫一个法门，对治那个障碍叫一个法门。你所有的障碍都能对治了，所有的障碍都能克服了，是不是法门无量誓愿学？学完了没有？（众人：学完了）
佛道无上誓愿成，如果你按照这样的思路去做，佛道能不能成啊？（众人：能）当下已成，未来必成。当下具足成就，未来圆满成就。是不是？（众人：是）所以，从这一个地方就能演出万法，演出一切法。
所以，我们讲呢，主要我们心地不老实，是不是不老实啊？（众人：是）你为什么这么纵容自己放逸、懈怠、懒惰啊？不老实。没关系，放逸一次有什么关系？懈怠一下有什么关系？是不是啊？我本来就这样嘛。是吧？你不知道，四百万亿佛所，谁把你的佛给偷走了？留下一个众生，留下一个罪业凡夫，是不是留下一个罪业凡夫啊？你的懈怠、懒惰、放逸，把这四百万亿尊佛给偷走了，你依然是一个罪恶凡夫，这代价大不大？（众人：大）认不认账啊？（众人：认账）还偷不偷心，懈怠懒惰了？（众人：不偷）这个自己呀，自觉、主动地这样认为，自觉主动地严格要求自己，你就能不懈怠、不懒惰，是不是？（众人：是）别人要求你有用吗？（众人：没有）没有用，没有用。是不是这样？（众人：是）好。
那么，我们审视下我们当下这一念，当下这一次行法的心态，你要求自己够不够？你告诉我。要求自己远远不够。是不是？（众人：是）给自己太多的借口，太多的照顾，太多的理由，太多的合理性，是不是？那个障碍谁给谁设的啊？（众人：自己）自己给自己设的。你看，你这心就不到地方，这行法能到地方吗？（众人：不能）不能到地方，是吧？
进一步就讲啊，我们的心对我们这个行法有什么样的要求？明白了没有？这个心，全不全？是全心全意，还是半心半意，还是虚情假意？你自己评评分儿。越到后来这个心越散，越到后来这个心越乱，越到后来这个心越不完全，越打折扣。是不是啊？有的人学会偷懒儿了，是不是啊？有的人学会省劲儿了，有的人有更多的借口了。所以最后我们的心呢，越来越……心就被偷跑了，心不知不觉就被偷跑了，变成三心二意行般舟，七心八意行般舟，马马虎虎行般舟。心错了、心乱了、心被诱惑了、心被拐跑了、心被打散了，是我们心出了问题，不是我们的行法能力出了问题，是不是啊？不是我们的法有问题，是因为我们的心有问题。
那么，你到底是不是认识到我们的偷心，懈怠懒惰，偷掉了四百万亿尊佛？立起来了没有？善智？如果你立得起来，你这辈子绝对不想再偷懒了。那你想想看，我们就算一下啊，从现在开始到未来，你生命终止，你总共有多少秒啊？你告诉我，有没有400万亿秒啊？肯定没有嘛，是不是啊？一天24小时，1小时60分钟，1分钟60秒，1小时3600秒，是不是啊？这数是有数的。那一秒钟就偷走一尊佛，你偷不偷了？这个太不划算了，是不是？
那么我们再观想一下，这个懈怠懒惰，你自己想想看，你得到的多，还是失去的多？失去的多得多得多，没有得到。是不是啊？是不是没有得到啊？
你说我今天睡个懒觉吧，放逸一下，那你是睡饱了还是没睡饱啊？越睡越懒。是不是这样？
我吃顿好吃的吧，越吃越贪。是不是啊？
我情绪不舒服，对人发火，越发越火。是不是这样？
你挣钱吗，你挣了一笔钱，够了吗？越挣越想挣。是不是这样？
那你现在能不能解决问题啊？（众答：不能）可是你啊，就是个，它给你打麻醉药似的，越打越过瘾，就像吃那个毒品一样，是不是跟毒品一样？这毒品把你的佛性都偷跑了，太不值得了。 你要站在这……小中见大，突破相看到本质。为什么你敢懈怠懒惰？因为你不知道懈怠懒惰背后这么不值得。是不是这样？如果你意识到这么不值得……
我其中写了一个法华的感恩文，拜这个法华的感恩文。《法华经》给我们展示了诸佛，一切诸佛最真实的心地，是佛心，佛的心地的最真实的反应。你不读法华，不了解佛的心。读了法华以后，你的心会受到种种的触动，从而产生种种的觉悟，是这样的啊。其中我就有一条感恩文：
至诚感恩释迦牟尼佛于四百万亿佛所，摄受于我，从不放弃。
感不感恩啊？是不是四百万亿佛所都没有放弃过啊？都没有放弃过。
好，这《法华经》里又讲了，说你现在放逸懈怠懒惰可以，结果怎么样呢？当释迦牟尼佛到他方国土成佛的时候，你再去找他，还得去找我们的祖师爷，让祖师爷再度你成佛。你还想再……，问题你有没有资格到他方国土去啊？就怕你跑地狱里边去，三恶道里边去。明白了没有？这辈子把握，还是下辈子把握啊？就绕再多的弯，最后还得找我们的老祖宗去，认祖归宗，还得把懈怠懒惰克服了。那你还维持这个懈怠懒惰吗？克华？有没有触动啊？不要到处讲，师父，我就没别的毛病，我就是懈怠懒惰一点。他还理直气壮，因为不认识到这其实就是个病根。是不是啊？如果你把这个病根去掉了，你的功德力怎么样？会增长多少？这就是你的根本之漏。是不是根本之漏啊？这个漏堵上了，所有的漏都能堵上，这个漏不堵，所有的漏洞都敞开，可不可怕？
其实佛法没那么复杂，没那么玄妙，明白了没有？很真实，真实不真实啊？（众答：真实！）谁偷了你的佛？懈怠，懒惰，放逸，偷心。这是小事吗？已经骗了你四百万亿次了，还没上当够，是不是啊？你现在上当不要紧啊，你说我下次再去。下次再去，下次就不知道你要在三恶道待多长时间，也不知道在六道轮回轮流转多少次再去，能不能去得了还不知道，是不是这样？所以一定要抓住这次人身的机会，坚决不放过，必须要成就，好不好？（众答：好）
本焕老和尚啊，103岁的时候啊，给他的弟子做了一个开示。他是咱们中国佛教协会咨议委员会的主席。然后他说：我是学禅宗的。老人家写了很多血书，血经啊，大家都知道啊。《普贤行愿品》，这个血经，我还当时当居士的时候，还出了些钱，印这老人家出的血经，《普贤行愿品》。这个老人家，他说了，给弟子开示的时候，他说我103岁了，我现在念佛。修禅不把稳，修禅走不了，还要回来，还要轮回，他说只有找阿弥陀佛最把稳。这个老人家的开示你们听进去了没有？听进去了没有？（众答：听进去了。）好！鼓掌。
结果老和尚就说什么呢？他说人身难得，人身就是你最大的善根，因为你必须依靠这个人身才能成佛，才能解脱。如果你人的身都不能成佛，不能解脱的话，你变成兔子身，鸽子身，鱼身，蚂蚁身，好不好解脱啊？（众答：不好解脱。）你到地狱里受苦，好不好解脱啊？你现在就念感受，到地狱里会不会念感受啊？（众答：会。）在地狱里你就受吧，受百千万亿劫的苦。天天念苦，天天念冷，天天念难受，天天不能解脱，你连自己姓啥叫啥都忘记了。是不是啊？比方说突然给你放到冰柜里边，冷得要命，你那时会怎么说？会怎么想？冷死了！冷死了！冷死了！……是不是就在里边冷啊？不会念别的东西，是不是？身不安，你身体不安的时候，心能不能安啊？除非你有顽强的毅力，是不是啊？你没有觉悟，你就只能念身体的不舒服。对不对？癌症病人最后念啥？全念疼啊，不念别的。
我有一个，就是我同门的一个哥哥，表哥，叫哥哥吧，他得了胰腺癌，他不念佛。我妈妈也得的胰腺癌。我回去给我妈妈送往生的时候，我妈妈往生前的两天，我那个哥啊，表哥，他就死了。他怎么死的？我妈妈胰腺癌，一痛，把人痛得，胰腺癌是非常痛的一个癌症，痛到找不到方向，本来在厕所里面，厕所门在哪儿都找不见，就痛到这个程度。后来回家，带老太太念佛，一念佛，她的胰腺癌不痛了，这挺好的，就这个老太太。我就讲主题啊，从那开始，从我知道老人家得胰腺癌，我那时候正在闭关，那次闭90天关，结果闭了三十七八天的时候，来电话说老人家犯病了，胰腺癌。没办法，就回去伺候老人去，去送老人家。当天晚上就给老人家作法，当天晚上她就开始不痛。到后来，一直到她往生之前，都没有痛过，没有痛过啊。
那时我这个表哥，痛到什么程度你知道吗？应该叫同门的哥哥，还不是表哥那种关系啊，就是比如爷爷辈，叔叔辈这样，就是家族里边的哥哥。这哥哥就打什么，那个叫啥？杜冷丁，吗啡，就打这两个东西。杜冷丁打了不管用，打吗啡。然后打一针不管用打两针，两针不管用打三针，一天不知道打多少针，最后这个杜冷丁打上去还在痛。死的时候说什么呢？是骂：你们这帮不孝的子孙，说他不孝子孙，不给他用药。然后把这个针，打这个麻药的针啊，嘎嘎嘎……“疼死我了！”，叫着“疼死我了”就死了。到哪儿去了？肯定到地狱里去了，是不是啊？你痛成这样的时候，你还有功夫念佛吗？想不起来了，是不是啊？但是般舟行人就可以不念痛，只念佛。你们就没有问题，给自己鼓个掌啊。
所以我们讲是我们的心地出现了问题，不是别的问题，不是别的问题。所以我们讲改心地也是念佛。要好好检讨下我们的心地，到底问题出在哪儿？懈怠懒惰，你现在知道了，好不好玩？（众答：不好玩。）太不好玩了，是不是？我们加持加持小朋友以后也不懈怠懒惰，好好加持用功啊，阿弥陀佛。
所以这是个重要的问题，天上不会掉馅饼。那你修行怕苦能不能成就啊？可是你怕不怕苦呢？（众答：怕。）肯定怕。那苦能不能死人呢？你能不能承载呢？（众答：应该能。）不是应该能，能不能承载？你不能承载谁承载了？你不能承载，谁承载了？那个傻瓜的你承载了，那个迷的你，糊涂蛋承载着，是不是啊？如果你知道，你是个觉醒的你，是一个理性的你，是一个自主的你来承载。“我不明白”，你是糊涂蛋，傻瓜，糊涂虫，迷糊蛋在承载。迷糊蛋呢，也是你，这个有理性的主动的也是你，不是别人，对不对？那你要做一个糊涂蛋、烦恼虫来承载好啊，还是主动、自觉、自愿地承载？是不是啊？（小居士答：自觉自愿地承载。）
哎呦，好！
所以我们讲啊，其实我们这个人呢，这个小朋友给我们表一个法，其实我们每一个人的自性啊，你说它能不能成佛啊？它是具足、圆满，没有短缺的。问题就在于什么呢？你自作聪明，要争名、争利、争房子、争女人、争吃的、争喝的，要想留，留满，是不是啊？是不是这些东西把我们给耽搁了？明白了没有？只要我们不被耽搁，我们很快就能恢复清净，只要被耽搁，我们就是一个可怜的奴隶，是不是啊？所以谁妨碍我们自己啊？（众答：自己。）
这次我行法的时候，第一个收获，我就像开悟了一样，在里边。第一个收获是什么？有一天，走着走着，突然有声音问我：谁妨碍你自己了？我说是啊，谁妨碍我了？没人妨碍我，自己妨碍自己。对不对？接着就问：那到底有没有妨碍？没有妨碍。那一切都是什么？都是自我障碍自己。是不是啊？
你把这个想透了，心亮不亮？心亮就是光明。你想到这个就是法，谁障碍你了？自己障碍自己，这个法好不好啊？你用这个法的时候，能不能克服障碍呢？怕不怕苦了？不找捷径了，不怕苦了，老老实实修行了，是不是啊？
修行啊，修行的线路就是老老实实，一步一步真干，是吧？你只要这样老实念佛，你这辈子有没有把握成就啊？（众答：有。）绝对成就。谁把你的把握给打破了？偷走了？自己！自己给自己，都是自己。
噢，突然想通了，没人妨碍我，也没有什么东西能妨碍我，是我自己的障碍，认为妨碍我了，认为惹着我了，认为被惹了。看不起别人，看不惯别人，看不起环境，甚至看不起自己。甚至呢，老是惦念自己的感受，惦念自己的情绪，惦念自己的业障。其实这些东西都不能妨碍你自己，是你啊，是你定的那个知见偷偷地把你妨碍了。
你认为我不应该生病啊，怎么老有病呢？别人应该对我好一点啊，他怎么这样呢？环境应该像我想的一样，它怎么这样呢？老天爷应该像我想的这样，它怎么这样呢？都是你的知见把自己框住了，是不是？为什么烦恼？知见立，知则无明本。是因为你定了一个错误的知见，把你这个知见给惹了，所以你就烦恼了。你把这个知见颠覆了，你还烦不烦？不烦！
还有个怕苦，其实怕苦的心是很可怜的心，是不是？你人生来，我说你来娑婆世界是苦报多，还是乐报多？五浊恶世当然苦报多了，是不是？你以为你是乐报，其实你不知道你这乐报造了多少业，是不是啊？所以苦乐都是造业。苦在苦里边造业，乐在乐里边造业，一切就是造业的机器，业障的鬼子，是不是啊？所以你想清这个以后，有什么苦，什么乐呀？是不是啊？来这个世界，本来就是来还债的，本来就是来受报的，本来就是来受报应的，本来就是欠债还钱，还债的。还情债也好，还业债也好，还身体的债也好，还任何东西的债也好，都是来还债的，都要付出，是不是啊？付出，你要懂得应该付出，不反抗付出，不烦恼付出，你就彻底地解脱了。
因为我们这业报啊，叫什么？叫因果，是不是？因果报应，丝毫不爽。你烦恼这个业报，有没有用？业报只能增加，还不会减少，是不是啊？你不烦恼这个业障，业障只会减少，不会增加，是不是这样？可是你想想，烦不烦恼这些业障啊？这个妄心重不重啊？这是大妄心。你把这个心解脱了以后，你看你轻松不轻松啊？你说打你一巴掌：哦，我欠他的，不烦，是不是？
那天这演强上来讲：师父啊，说人家吐我唾沫，我不擦，吐完鼻涕吐到我脸上，不擦，让它自己干了，这是什么境界啊？他说这人是不是太窝囊了一点，他说这人是不是太窝囊了一点，他说我做不到。我说，比方说啊，有一个人欺负你们家，你说我太窝囊了，拿个铁杠子把他敲死了，你这下是痛快了。后边呢？后边痛快不痛快？要不你被逮起来，在看守所里待一辈子，或者把你杀了。是不是啊？这痛快吗？这一个小的痛快变成无数个不痛快。要不你就是在逃犯，到处逃跑，痛快不痛快？（大众：不痛快）不痛快。是不是一个痛快加上无数个不痛快。算清楚了没有？你要一个痛快还是要无数个不痛快？你说我统统不要。是不是统统不要？啊？统统不要是不是？那怎么办呢？至诚接受，至诚接受就没事了，是不是最小的代价？这个小代价不愿意接受，拿个铁杠子把人家一敲，后边的事咋样？你看同样一个业障，同样一个业报，是不是至诚接受就是最小的代价啊？（大众：是）是不是叫受报啊？你想到这一点，还有烦恼没有了？（大众：没有）都适应了，都不烦恼了。什么吃苦不吃苦，吃苦了苦，吃苦是正当的，正常的，是不是啊？
没有苦，你不愿意吃苦，心就被苦抓住，你愿意受乐，心就被乐抓住。你的心都不是自己的，都不自由的。是不是啊？你不被苦乐抓住，不被业报抓住，不被人情世故抓住，你的心就是自由的。这叫解脱，解脱是心解脱，不是业报解脱，你该受业报还得受业报，是不是啊？该得癌症还得癌症，该不舒服还不舒服，但是呢，你的心是身受心不受。是不是啊？身是正报，依报呢？人家怎么对你，环境怎么对你，我们叫依报，不管是正报还是依报，你只要有至诚接受的心，都是最小的代价，是不是这样？（大众：是）那你要付最小的还是要付最大的（代价）？（大众：最小的）可是你常常是最小的不付，忍不住，这人怎么能这么窝囊呢？我咋这么点背呢？不相信啊，不服气啊，越挣扎越完蛋，是不是啊？人生就是这样，人生就是这样。
所以，反过来讲，我们要真正认识到我们的偷心，我们的懈怠懒惰原来是这么可恶，原来这么重要，原来成佛的关键正在于此。是不是啊？因为你们现在都知道怎么成佛了，可是都成不了佛，为什么？这个东西不克服，绝对成不了佛。是不是啊？已经有过四百万亿次的经历了。还没玩儿够？所以，你的心就老实了。归真啊，这叫归真啊，是不是啊？我来这个世界是来付代价的。这个心一归真以后，着不着急了？不急了。
你们现在行法都是一个急躁心。我行了几次啦，怎么没感觉啊？第一次疼，第二次疼，第三次疼，第四次疼，怎么到了第五次还痛啊？痛啥时候能过去啊？等等等等，都是我们心地的问题，好不好？
难得跟大家见一面，这次就解决我们大家，剖析我们大家各自，剖析剖析你自己心地的问题。把心给解脱了，我们就是真的解脱了。
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