师父：所以说这个呢，尤其是坚持通宵行法，这是非常难得的。那么这个难得呢，我分析我们的情况啊，我需要重点说明两条。第一条，修行呢，修的是心，是这个心在修。那么我们扪心自问，我刚才讲的是好处，讲的难得的地方。那我们现在讲，因为我们要成佛，我们要往生极乐世界，不是一个简单的要求，是不是啊？如果跟到极乐世界相比，我们还是有差距。
差距在哪儿？差距在我们的心上。首先，我们扪心自问，我们的心在哪儿？到不到位？有艰苦的、难得的、优秀的成份在里边，这毫不怀疑。但是我们要扪心自问，我们的心到不到位？我说的是全面的、细致的、深刻的、绝对的到位。到不到位？（弟子：不到位。）真的不到位。我们现在的人呢，都是一个什么心呢？马虎心、侥幸心、对付心。我老家有句话叫“愧量愧兑”，“愧量愧兑”，我们的老般舟说“愧量愧兑”，这词儿咋写？我们研究了一下，“愧”是惭愧的“愧”，“量”呢，是“数量”的“量”，“愧量”嘛，用惭愧心来量。“愧兑”，惭愧心来兑，兑兑付付，“兑换”的“兑”。“愧量愧兑”，这个词儿是不错的，就是这么一个心。
我们有一个法师，最近出了一个奇迹。他行了九十天之后，留下了后遗症，这个风啊，这个手啊，手指头见了风吹，骨头都痛，在云南都呆不住。说不行，我要跑到北方去，北方有暖气，家里温度高吧，去修行。结果修，怎么修，修了多少次，都修不出来，这人等于废掉一样，生不如死啊，所以有的时候逆缘往往是好事儿。
最后他发现什么？他说反正也好不了，他说我就求往生吧。满屋子全部贴上死字儿，“死”啊，印光法师讲“死字当头”嘛。满屋子贴上死字儿，就准备求往生了，准备死啦。因为对这个骨头，对这个好已经绝望了。因为努力了三趟五趟都不好，已经绝望了，就求死了，就死念活念。结果念到现在念得，现在念得睡不着觉了，念得佛号都停不下来了，全好了。
人啊，就怕这个全部地豁出去。就怕的是什么呢？你全豁出去了，就成了。你要不是全豁出去，有点保留，你想，这叫有因，有一点点保留你就全是妄的，没有保留是真的。一真一妄就在这儿，知道吧？就算你呀，这九十九个妄里边，你九十八都不是妄，有一个妄就是假的，这个掺不了水的，修行掺不了水的。
所以从这点上来讲的话，大家这段时间修行步法，能有这样的进步，那是非常可喜可贺的。这个步法呢，确实非常非常重要。我们老以为啊，修的是高科技，疑难的绝活，不是，修的就是一个简单的活儿，一个细的活儿。就像这个步法，你们觉得难吗？其实不难，是不是啊？其实不难。难在哪里？难在你心里，其实你打心眼里，心没到位，是不是啊？（弟子：是。）你心对这个步法的修行没到位，你心对这个步法的要求没有到位，你对心量的要求没有到位，你对持久性的要求没有到位，你对每一个细节没有到位，是不是这样？有那么难吗？其实，你现在学会了，就知道不难了。没学会的时候好难，学会了以后，根本就不难，自然而然，是不是啊？（弟子：是。）
就像开车一样，开始没学会的时候很生疏，真学会了以后很自如，是不是啊？你看我那宝马车，我开了十年，不说刹车片没有换过，估计那刹车片都没有坏。为什么？几乎就不用刹车。那个刹车我用它开得，就像自己的脚一样的。哪个地方，比方马上要到红绿灯，油门一松，快到地方了，那油也没有了，也差不多了，轻轻一搭（车就停了）。这个车子跟你的人就融为一体了嘛，很省（刹车片）。你新手就不行了，是吧？老手，那真的炉火纯青的，是一样的道理。
这个步法也一样，不是步法难，是我们的心难。心为什么难？心潦草惯了，心马虎惯了，心急躁惯了，是不是啊？浮躁惯了。就不想改，说句老实话，你心里就没想改，差不离就行了嘛，是不是这样？因为我在关房里我试验了一下，只要你步法到位，基本上不困，基本上不困的。（弟子：你讲过。）基本上不困的，可以多少天不困的，不怎么困的。这个就在步法上，知道吧？
我这次闭关经受严重的考验，声音根本就出不来。出不来声音，气儿就没有，都是非常严重的考验。你看平常，我是靠念佛啊，靠声音，音声做佛事的，没有音声，根本没有力气，气就没有啊。因为什么呢，我前面闭了一个关，就是在这闭关之前，我闭了一个月的关。这一个月的关受用非常大，自然而然断食了，自己不想吃东西了。一来劲儿，一个月基本上，那一个月最多吃了七八天饭，一天就吃一顿饭。
然后，就紧接着闭这个关嘛，这个没有粮食，五谷之气，身体里面没有气儿了。它是个考验，你知道吧？你说你没气怎么办？也唱不出声音，也唱不出，就只能靠步法。只能靠步法，听音声、靠步法，结果就可以把人走得白天晚上不困啊、不累啊。我以前闭过关，困死人啊，那个人要困死的呀。这个行了一百多天，基本上就没有困。以前往这儿一坐，你一分钟不跟我说话，一句话不跟我说，马上就打瞌睡就下去了，现在基本上就不困。
所以就讲这个什么东西呢？就是说，步法非常重要。因为我们现在说的是长期经行之法，不是一般的法，不是别的法，知道吧。
那么我们的行法，主要是行法的深度，和持久的程度。行法的深度决定了你的质，持久的程度决定了你的量，对不对？你没有质、没有量，纯是小孩子游戏，明白了没有？
其实说句老实话，我们的步法都有缺陷的，而且有很大的缺陷。你们现在就知道，大家以前行法的时候缺陷大了。虽然有缺陷，但是只要你行下来，它的效果还是明显的，知道吧，非常明显。为什么明显呢？时间到了。以前没有行过这么长的时间，明白了没有？它是数量积累的结果，是一个积累的相续的结果，知道吧？
那么现在我们的目标要行法多少天不困、多少天不累，不是说几小时不困，几小时不累。所以这个基本功就非常重要。那基本功的每一个细节，每一个细节的准确度、圆满程度就非常重要。如果做不到准确、做不到圆满，你还是个糊弄的心，说白了，愧量愧兑心，你的心就不圆满，你的心要是这个成佛的心。
什么叫圆满呢？我以前跟你们讲过一个死刑犯。皇帝弄了些美女在那儿表演，歌舞表演，给一个高僧。问高僧看到女人没有？高僧说没看见。他说你怎么看不见女人呢？奇怪了。那高僧就做一个实验，不是搞了个死刑犯过来嘛，我给大家讲过这个例子的。这死刑犯叫他端一盆水，一盆水，就这一盆水，几个小时，四五个小时都不滴，不滴一滴呀。为什么？心到位了呀。那叫你做，你做得到做不到？做不到啊。但是如果你跟生死连在一起，你就做得到了，是不是啊？这个心到位不到位，非常重要。
还有一个就是什么呢，其实我们的心都不到位。不到位在哪儿呢？我们的心都先忙五欲六尘，先忙感受，先忙情绪，先忙自个儿的事儿，再忙阿弥陀佛的事儿。你不用不承认，别狡辩，就是这么回事儿，是不是？如果你先忙阿弥陀佛的事儿，哪有念不了佛的呀？哪有念不下去的？是不是这样？都是先忙五欲六尘的事儿，说白了，甭管你承认不承认，都是先忙五欲六尘的事儿。困了先睡会儿，饿了先吃点儿，烦了先出去走走，歇一下再说，是不是啊？
其实来讲的话呢，只要你心决定，你就能在这儿不退，可是问题就是你的心恰恰不定，所以你的心就是退的，是不是啊？你是一个不定的心在念这个佛，那就是不定的果报。
所以首先一个，我们要好好总结一下，我们的心是浮的还是沉的？是浮躁的还是个稳定的、平和的？是急躁的还是从容不迫的？是不是啊？是往外找的还是往内找的？我们的心啊，不用更多的角度，就从这几个角度你去看，是一个不退的心，决心不退的心，还是准备随时打退堂鼓的心？说白了，都是随时打退堂鼓啊，不是不退的心啊，是不是啊？借口不用找，自动会给你送上门的，是不是？
摘自《归真》
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