弟子：师父，我在家里一天一夜没有感到障碍，但是我到这念佛两个小时以后就不会动了，然后我就要趴下，我嘴能动，嘴能念佛，身上不能动了，我不知道怎么这样啊？
师父：如水入口，冷暖自知。这里边是这样，如果发生这样的状况，第一，你一步不能挪，你就站在原地念，就嘴巴要念。嘴巴不能动，你心里在念，还是要念。如果说站也站不住，那你就扶着念；扶也扶不住，你就靠着念；靠也靠不住，你就坐着念；坐也坐不住，瘫到地下，你就瘫着念，是这样子，就是一心念佛。
那当然，如果瘫在那，念念念……，如果你是这样的心去念，慢慢瘫的就能念站起来了。如果说瘫在地下了，瘫都瘫不住，躺在地下了，你就躺着念。没有怨言，没有疑惑，不要问为什么，也不害怕，只管念。躺着念，能念到清醒。
我有一次有过类似这样的经历，念到只能躺着，念到不能念，嘴巴根本就发不出声音来。只能用心想这个佛号。甭说默念，说不好听的，连默念都念不成，只能想这个佛号。想到什么程度呢？得追着想，就感觉到这一个想法丢了，就不知道掉到哪去了。我就这样在那坚持了大概有二十四小时。
躺在床上，浑身发烧，我知道他们要给我打针吃药，我只能晃晃脑袋。然后他们在那给我擦汗，给我搞这搞那，我都不管。因为来不及管，一个念头丢了，后边觉得就没了。就那种感觉，生命就处于这种状态。然后就一个念头追一个念头，拼命在想阿弥陀佛，没有现在这个念法。就一个念头就是一个阿弥陀佛，那个时候自然而然提起来一个心力。
我们这个方法是这样——难行能行。越到绝境的时候，你越要去追阿弥陀佛，越要无所恐惧、无所畏惧去追阿弥陀佛，这就是训练的金刚心。到后来念都不能念，只能想。然后就这样子念了二十四小时，突然就像还魂了一样，就原来没有魂了，那时候幸亏抓得住阿弥陀佛，如果不抓住阿弥陀佛，就不知道跑哪去了。突然就像还魂了一样，一切恢复正常。
到后来还有一个更厉害的考验，因为毕竟来讲你还能有心力去（念），我至少来讲，虽然我没有力气了，我不能喊，不能动了，没有力气不能动了。第二是不能喊了，第三是不能念了，第四只能想了。那么，这个想呢，就是我们这个力呀，气息还在能想的范畴之内。不能动，身体不能动，一动不能动，只有上气不接下气，好像一口气跟不上就断了，那么是这样一个生命状态。
再接下来还有一个难关，什么叫气若游丝？什么叫游丝呢？就说你那三魂七魄，估计最少走掉两魂六魄，只剩一魂一魄。就是说你这一念，不管怎么说你知道我还在想这一念，这一念虽然弱，虽然小，但还是我在想，还是我能想，还有想，还可以想。到时候你连这点力气都没有，这点气息都没有，气若游丝。三魂七魄可能不知道走了多少魂、走了多少魄，也许就剩那点东西了，那这个时候你也追着这一念，就这一念。
我这样的时候，大概我念了二十四小时。所以现在训练这个难行能行非常重要，难行能行。因为这种状况我没有遇料过，对我来说，我最少一念佛就念，最后那一念也被别人偷走了，变成只有可能十分之一，可能六分之一，只有这个念。最后就这个念头的时候，你能自然而然地不恐惧、不怕发生任何事，任何事发生跟我没有关系，这是不入境。
所以经历任何东西不怕，你就记着追这个阿弥陀佛、念这个阿弥陀佛、想这个阿弥陀佛。我这样坚持了二十四小时。结果二十四小时回来以后，我还魂了。还魂了第一感觉，就这个腿痛得要死。我说怎么这么痛啊？我就觉得我可能……因为我比较马虎，可能衣服没搞好，衣服硌的，我就把腿搁一搁，搞搞好，重新打坐。这样打下来以后，我觉得还是痛得不行，这个时候我就把裤腿打开，到底怎么回事？我打开裤腿一看，大象腿。我没有行般舟，弄了个大象腿出来了。
整个都是毒泡，都是毒血，出毒血。我这时候生出由衷的感恩心啊，不管这毒哪来的，这二十四小时念佛，把这个毒发到这里来了。如果不是经络通达，如果不是这样的相续性，这个毒逼不出来，这是个证明。这个毒如果不出来，毒发在这儿不会死人。毒要是出不来，这里发就麻烦了。是不是这样？
所以我对般舟生出由衷的感恩心啊！这就是一个活证明。这个毒不管是业力也好，什么也好，种种因缘也好，你看这毒，它是给你看见了。没看见，你没感觉啊，看见了你才知道，你看过了多重要一个关口。
所以讲修行是找死，不是找活。你听明白了没有？是找死，不是找活。你最终的结果是找死，不是找活。身体一定是死的。修行一定是面对越来越多的难题，最后难题就是你彻底消灭，这个身体消灭掉。身体灭的时候，你的心没有灭；身体倒的时候，你的心没有倒。这就是最后修的结果，金刚心就出来了。用身体的灭来为代价，最终证明你这个心是不灭的，就修成了。
如果你的身体倒的时候，你的心跟着倒了，就被它牵走了，“我不想死啊”，你不想死，你的心就倒了，心就被染著了。修的是这个心——不死的心！
所以说我们的修行是找死，这句话很形象，实情就是这样的。修行就是找死，不是找舒服，不是找不可思议感受。如果你找不可思议感受，你必入魔境。修行是找死，是找不自在，找难题。当没有难题能难得住你的时候，你就成了。
修行不是找不可思议，不是找境界，不是找证明，都是假的。我就讲内涵，这就是真正的内涵。任何处境，任何困难，死的时候，都不能难住你，你的心都不倒，这就是修行。
看的是你这个心立着不立着，不是你这身体有啥问题没啥问题，不是昏沉不昏沉，不是有什么不可思议、有什么殊胜境界。修行就看你的心，这一念在不在，正，端心正念——是不是就是坚持这声佛号，是不是就是无所畏惧，是不是决定的信心，是不是只念佛不念别的。能不能用念佛度掉一切，能不能用念佛去面对一切，能不能用念佛去度掉一切。死了也不怕，没有恐惧，不需要妄想，不需要有所求，还要有什么求呢？无所欲，无所求，无所惧，最后就这个东西，最后修的就是这个东西。
所以不用害怕，也不用问为什么，这个是好事。因为你是很用功的，越用功的人，魔王的考验越重。
但是我就跟你讲，为什么说冷暖自知呢？到底你到不到躺床上那个份，那我告诉你躺在床上也可以念，那你就不是常立了，你躺在床上也可以念了，立不住了。我就问你躺在床上，心是立着的，还是躺着的？你回答就我可以了。如果说你心是立着的，那你躺着床上可以。
是不是绝对不能站了，不能坐了，不能扶了，不能靠了，只有你自己知道。我没办法来衡量你，明白了没有？就问你自己的心。我还是讲那句话，站不住了扶，扶不住了靠，靠不住了坐，坐不住了瘫，瘫不住了躺，最后死的时候躺啊。当然如果你功夫到，可以坐着走，功夫再到，可以站着走。明白这意思了吧。
为什么要常立般舟、常行般舟？般舟能打通你的气脉，般舟能够清除你的业力，然后你就没有坐的业、没有躺的业了。
当然我跟你讲，你只能问自己到底该不该躺？到底到了躺的份没有？指的是这样。如果没到这个份上，你就…因为这个里边有偷心的，有没有偷心只有自己知道。好不好？阿弥陀佛！
弟子：感恩师父！
摘自《相续性的两大障碍：昏沉与境界》
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