为什么我叫你破知觉相、破感觉的相、破思惟的相、破想象的相、破时空的相、破听觉的相、破视觉的相、破幻觉的相、破不可思议、不能接受的相等等，什么都不要管，什么都不要去想，不要去分别，没有关系。你不破这个，你跟着这个跑的，你看多出奇啊，那时候哪念佛了？不念佛了，不念佛在念境界，太可惜了。
其实这个时候，你们的意识已经训练出这种执著的意识。为什么要无生法忍？你不起念头，不入境界，没有缘起。
为啥呢？为什么叫没有分别？当你对境界、对环境、对他人、对自身的情绪、对自身的体力、自身的气力，对自身的昏沉、对自身的感受、对自身的知觉、对自身的知见等等都没有分别相的时候，都懒得分别的时候，都不去分别的时候，都自然而然不分别的时候，你就是某种无生法忍的境界。你就能安住，就能守住一句佛号，就能让那句佛号功夫真正成片、内在成片。
那你老是分别这个分别那个，为什么有香蕉？香蕉是什么意思？这个都能把你心抓住，那你想想看，什么抓不住你的心啊？知道了没有？
不要去分别这些东西，这些东西没有意义。知道吧？就像你昨天晚上做了个梦，梦见一个小鬼、两个小鬼、三个小鬼，有啥关系？没有关系，一个梦而已。其实我老讲，外边有几棵树？外边有多少温度？天上有几片云？路上有几棵草？你为什么不关心啊？跟你没有关系，你不用去想它。明白了没有？
这里也一样，大势至菩萨给你香蕉也好，给你莲花也好，都一样。没什么分别。因为什么呢？如果说有分别，就是你念佛了没念佛，念佛了功德圆满了，功德究竟了，功德具足了；不念佛，不圆满、不具足、有遗憾，这是根本的分别相。其他的都没有分别。
你同于这声佛号，归于这声佛号，融于这声佛号，只有这声佛号，你变成了这声佛号，就一切OK了。
然后你和这个佛号融为一体，成为这个佛号的一个重要的组成部分，成为这个佛号的一个非常非常重要的组成部分，你完全消失在这声佛号当中。你完全没有我，变成了这句佛号，供养虚空，供养法界。然后，你将在这声佛号当中得到真正的无量光、无量寿、无量的永恒。好不好？阿弥陀佛！
所以，一切的分别显得苍白无力，一切的取舍是何其的可怜！想这个想那个，要这个要那个，不要这个不要那个，区别这个分别那个，分别这个分别那个，都耽误了你的念佛，耽误了你的无分别念佛，耽误了你的无分别的全光明的功德，耽误了你成为阿弥陀佛重要的组成部分。那你看多可惜啊，是不是？阿弥陀佛！
所以，破除分别相，实际上来讲，训练你们般舟，训练了半天就是破除你的分别相。有境界没境界是有分别的，最后你发现有境界、没境界是一样的；念佛感觉好、感觉坏是有分别的，最后你训练完了，知道什么感觉好感觉坏，就一心念吧；气力大气力小、要死和不死都是有分别的，最后念下来以后，死也要念，活也要念。有力气也要念，没力气更要念。
所以通过这一系列的训练，你关心家里边，就像刚才圆D想老公、想孩子，最后发现想和不想没有分别。你对他好，你也要这样做，对他不好，也要这样做，都是没有分别相。其实，没有分别相，才有念佛的圆满究竟的相、安住的相，这才是一个实相，才是一个根本相。
实际上来讲，训练半天就让你远离分别、妄想、执著。释迦牟尼佛成佛的时候说什么？大地众生皆具如来智慧德相，但因分别、妄想、执著不能证得。你现在把分别、妄想、执著都修掉了，证得了没有？恭喜大家！阿弥陀佛！
摘自《郭居士破恐惧相》
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