弟子： 来到这里之后，前四天，我每天都想跑，每天都想走，我每天都想跟师父说：“师父我要回去。”每天都是动这个念头，然后心很散乱。真的很惭愧，我也不知道为什么会出现这样的一种现象。
我每天都会动这个念头，就是整个人提不起精神来，每天都很煎熬在这里面。虽然是坚持下来了，但是我就在想：如果说你去修行的，你在闭关，你这样的一种状态有用吗？我就想这个问题，恩师。
我的问题就是太照顾自己身体的感受吧，就觉得有点累，有点困，就觉得不行了，哎呀！就觉得修行太苦了，师父，那么苦怎么修下去呀？
师父：在这种长时间的、深层次的、持续不断的、超越你自己感受极限的这个过程当中，你生了疑惑心，所以走得辛苦。因为你的退路太多，有退路呀，所以有退路这里就待不住。
所以为什么一个人要发心，发心断了后路，在这儿才有出路。一想，这么辛苦，其实辛苦真正成就人。
昨天那个七十七岁的老太太，那个教授，她说我没地方去呀，前二十天想去没地方去，床都给别人占了。你看看，这个真是比旧社会还旧社会呀，旧社会也不至于没床住，也不至于把床给人家抢了，还没水。你看这个是非常艰苦的，而且大夏天的，这个远远超过了你们生命的极限。
因为家里条件好呀，洗澡呀、住宿呀，长期养成的心理习惯，那么到了这儿以后，这种心理的习惯都得不到满足，内心生出一种深刻的不安。你说跟这帮人掺和在一起，一个个傻乎乎的干啥？或者你说这不吃不喝，找这么多辛苦干啥？这么苦（还）打妄想，这么辛苦念佛有用吗？
其实我告诉你，就这么辛苦去念佛也是要经历的一个考验。你前边三天四夜一直想逃跑，你看你坚持下来的果报就不想逃跑。是不是？（弟子：对，后来就没事了。）你看看，所以辛苦的时候坚持重不重要？你要不坚持，你往后一退，就彻底生退心了。因为你留下来的全是什么？全是辛苦，没有欢喜，从沼泽地里爬出去了。可是你坚持下来，苦到极限了，你就不觉得苦了，然后你就不生退心了，就不想走的事了。对昏沉也没有恐惧心、没有烦恼心了。
注重感受 身心不安
你要向你的感受——过去的很多享受的东西告别。最重要的要向什么告别呢？我们的身心经常会处于不安的状态，要把不安的状态当作一种常态，不是当作一种非常态。当你身心不安的时候，你会怎么做呀？你会求安。对不对？
比如说，在这儿这么多天没洗澡，虽然你不讲洗澡的事，但你心里会抓得你难受，就是内心深处有一种不安；比如说，吃饭没吃好，虽然你没提，但内心来讲也是不安，就想逃；再比方说，你念佛没念这么辛苦过，那你觉得念这么辛苦有用吗？内心深处就产生一种不安。不管哪种因素，身心不安这种身体的状态会出现。
为什么说“富贵学道难呢”？富贵的人享受太多了、享福太多了。随便一个轻微的东西都会导致他的不满足、不满意。那么，富贵的人为什么（学道难）？他可以享受生活啊。哎呀！这时候跑到鄂尔多斯，那草原、那白云、那蓝天、那水、那青山，想起来都心旷神怡呀。那当然在这个炎热的夏季，在这个地方就待不住。
因为在你内心深处，你有那些享乐观还没有清洗干净。虽然没有说，你就想着，你比如说，这个念佛堂这么炎热、烦躁，你看到现在这地方连一个排气扇都还没装上。这么多人在一起，夏天出这么多汗，这里边不说排气扇，连个风扇也没有，真是比旧社会还旧社会，比平民窟都不如。
弟子：当时真的想过，如果有几个吊扇就好了。
师父：你看就会想有几个吊扇就好了。所以这些都会导致你身心不安。那么这个身体，你心在哪一处，身体就在哪一处。我不是说你有享乐观，就是内心的那种享乐观，你那个心安住在哪个地方。
在污泥浊水中能安心 才能成就真正的清净之心 定心
你比如你认为草原好，认为凉爽的气候好，认为清净的环境好，认为寂静的环境好，这都是你心安住之处。你心住在那个地方，那么这个地方你就不安、就不宁、就不平静，不平静就待不住。所以你要检视，通过这个东西，你要内心深处去检视、去检验、去审视、去觉照自己的心所安住之处在哪里。
我问你莲花的安住之处在哪里？污泥浊水。它是安住在污泥浊水，莲花出淤泥而不染，它是有污泥浊水、有五浊恶世才能成就极乐世界的清净莲花呀；这个莲花不是长在淡雅高贵之处，它是长在污泥浊水之处。明白了没有？是这样。
但是，它在污泥浊水当中能够安心，才能成就真正的清净之心、定心。如果在污泥浊水当中不能安心，我看你比污泥浊水还污、还泥、还浊，本身就是污泥浊水。
因为你这样检视你内心安住之处，你就会发现：我要求环境差不多，我要求吃的差不多，我要求什么什么差不多，都有我求之心啊！虽然说，你和世间人相比已经清净得不得了了，不表明你内心深处没有我求之心，这个我求之心是导致你不能安住的原因。
念佛不是念感觉
比方说，你以前念佛的感觉一直不错，可是感觉不好的时候你就不能安住呀。其实念佛感觉不好的时候，我还是在讲念佛，不是念感觉。念佛念的是这个佛号的本体，念佛重要的在念佛本身，不在于念佛本身之外其他的东西。
还是讲，这壶水坐在火上，关键是在于这个火具不具足加温这个水的能力，这是重要的。不在于这个水什么时候响、什么时候不响、响了还是没响、响得快还是响得慢、响得旺还是响得不旺、开还是不开。这个是相上的分别，并不重要。重要的是这个炉子具不具足加温水的能力，这是问题的本质所在。
那么你们念佛也一样，重要的是念佛了没有。明白了没有？只要你念了，你无所求、无所欲、无所想、无所挂碍、无所恐惧、无所祈求，你这样念了，这就是清净，这就是一百分，这就是具足圆满，这就是成就一切。你能心定在这个上面吗？你心定在这上面就对了。
如果你心定在我念得清净还是不清净，感受殊胜不殊胜，那就定偏了，你就被表相所迷惑了。所以什么叫清净念佛呢？你要知道，你念就对了。念得有感觉是对的，没感觉也是对的，感觉殊胜是对的，感觉不殊胜也是对的。明白了吧？
说师父你这是狡辩，怎么感觉殊胜是对的，感觉不殊胜也是对的？因为什么？此刻你念得就感觉不殊胜，那你就在不殊胜当中念佛，你就对了。你不管什么原因，你已经感觉不殊胜了，那么你要是不念，就变成不念了。是念殊胜还是不念殊胜？那念比不念殊胜多了。所以你感觉不殊胜，念佛也是殊胜的，就看你当下。
这个感觉是你身体的感觉，不是你心的感觉。你心不要掺和进去，你心掺和进去，你就是投降派，你被这个感受管住了。你不理这个感受，那你就心做主了，那就一百分。（未完待续）
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