行过般舟的人才能正确地认识境界。我们在行般舟过程当中发现，我们提出几个来：一个是感受的相，我们身体有各种各样的感受；一个有环境的相，我们所见所知有各种各样的分别，这些都是缘起，这些缘起会导致我们种种看法和知见产生。种种知见会让我们演绎种种境界，“应观法界性，一切唯心造。”我们很少进入“知见”这个层次。其实，一切的障碍来自于我们的知见。
我昨天晚上就观察，我们有些老大难的问题，我就想想，它还是“知见”问题。《楞严经》的原文是这样讲的：“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃，无漏真净。”这句话的意思是说什么呢？“知见立知”，你的知见立起来以后，你以你的知见来行持，“即无明本”，一切无明的本源、本来来自于你的知见，你的知见立起来了，就是无明的本源。
你的知见是怎么产生的呢？是你那个“能知、能觉、能受、能应”的心所产生的，那个不是你的真心。因为这个能感知、能觉受、能认知、能相应、能跟外边去呼应的这个心，是依这个娑婆世界的五欲六尘而形成的。
所以“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃，无漏真净。”你要认识到你所有的知见，原来都以娑婆世界五欲六尘而产生。所以这个东西不是彼世界的妙有，只有把此世界真空了，彼世界妙有才会产生。
所以这些知见是适应我们这个娑婆世界而产生的，是这个娑婆世界的思惟概念体系，不是彼世界的产物，与彼世界没有关系，与你的真如本性没有关系，与你成佛没有关系。它对你成佛而言是真空，是没有分别相的。“知见无见，斯即涅槃，真空妙有，无漏真净”。
有一个禅师念的时候断句，给念错了，结果开悟了。怎么念错了呢？本来人家断句是：知见立知——即无明本，他念成：知见立 —— 见即无明本，本来是：知见无见——斯即涅槃，他念成：知见无——见斯即涅槃，无漏真净。他因为这句话，他断句断完了，断错了，可是他开悟了。他就想，“知见立”，我这知见一立起来，见则无明本。这个“见”就是无明的本源，这个知见就是无明的本源。说，“知见无”，知见空掉了，见斯即涅槃，说见到这个“知见”本来是空的，见到这个“知见”本来是依五欲六尘而产生的。所以，你见到这个东西，见斯即涅槃。原来我所有的知见，对娑婆世界、六道轮回而言是真实的、是有分别的、是很热闹的。对于我们的修行而言，对于无上佛道而言，都是空的，见斯即涅槃，无漏真净。
昨天有一位大德上来分享说，念出来和不念出来区别非常大。其实，以后你会发现，睁着眼睛和不睁眼睛区别也非常大。你还会发现，这个佛号，念一声、歇一声和两声都念差别同样非常大。
如果你一声接一声念这个佛号，你的境界相可以去掉百分之八十、九十。如果你一声佛号念，一声佛号不念，你的境界相可以增加百分之八十、九十，这个下边说。那个出声和不出声关键非常大。为什么他不出声呢？知见的问题，他不认为需要出那么大声音。
昨天看了一篇文章，圆A师写的文章。圆A师写这个演Q训练步法的过程，有两个小时让大家拼命喊，让所有人把嗓子喊哑了。圆A师说：我拼命喊，我觉得声音很大了，演Q说不及格。我说我已经很大声了。演Q后来找了一个人，叫她跟着喊，“他喊多大声，你跟多大声。”后来一跟才知道自己的声音不够大。最后喊出声音来了，喊出声音来了，这个痛快，很痛快。
就是每一个细节上都是你的知见问题，你认为你喊得很高了，其实不高。你认为不需要喊很大声、不需要喊出声，都是知见问题。你一天一个晚上是这样，时间一长……只有喊出声音来，这个声音能大功德聚，音声是佛声。
很多人发现还有一个毛病，都急，都着急，着急啊！包括我们前两天分享最精彩的那位老人家，圆L老菩萨，我看有的时候也急。还有我们那位12岁的小菩萨，也急，而且声音也不出来，这都是知见问题。
你要确立了要出声念佛、大声念佛这个知见。这个正知见确立之后，你看，昨天韩CX讲一合相念佛。你要保证你每念一声佛号，“阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛”，它这个声像“小钢炮”，放“炮”一样，哪有昏沉？除非你不放了，你只要放这个“炮”，它就不昏沉。“陀-佛，阿-弥-陀-佛”。我本来想变调儿，还没来得及变调儿，说六点了。就是一个调儿念了一个晚上，还没念够。我看最重要的、高兴的是大家也没念够，那么就是说什么？一合相，这也是知见问题。
昨天晚上有很大的进步，真的很大进步。我们的出家师，包括其他人进步都很大。但是还有一点，很多人这个节奏共振还是没掌握住。节奏共振没掌握住，这个踩在点儿上那么难吗？你说不难，不难为什么踩不上呢？为什么踩不上？心不够重视，因为马虎惯了，差不多，差不离，行啦。就这样，这是个知见问题。
拿我们这些老的觉某师来讲，也是个知见问题。觉某师出家好几十年了，“知见立，见即无明本”，认为这样念佛好，这个清净好。我这个身体老了，我这个气力不够了，等等等等。我还是讲那句话，心与气和，这是知见。然后，不怕死，舍命忘我，这是知见，这是正知见。
我就看我们这些居士菩萨真了不得，人才济济。有的人丹田音才亮哪，那小脚迈起来“阿-弥-”（师父示范）。那“小钢炮”，清脆又响亮，不像我嗓子这么粗，非常棒。清理自己的知见，心开意解，就能得到新生。
你比如说，高音唱，如果你顾虑自己的嗓子，你考虑到下一步，这一步你就唱不好。你不顾虑下一步，你不考虑自己的嗓子，奋不顾身地唱，恰恰可以唱得比较好，恰恰可以唱得无穷无尽，这也是一个知见问题。
离开大家求定的人，结果也不好。般舟动中禅定的境界比你那个入定的境界高，至少高五十倍。我们有些人喜欢入定，不自觉地入定就算了。如果你喜欢入定，找一个地方定在那儿享受，这是很可怜的，已经落到感受上，不念佛了，念感受了。如果说这也是知见，你不求定，必能得动中禅定，一边走一边念，一边念一边走，其实一直在定，一直在定中。
昨天念到今天早晨，不知道。有一个人向我比划了一下，“六”，我想六点了，一会儿就打板了，不能求定。不能求安静，求定、求安静都是自己的知见，求定、求安静，你的心就不能安住。
我们很多人，障碍正在于我们的知见。第一，我们讲“所缘”。你来到般舟道场，你的身体的所缘，身体的感受多不多？身体的感受太多了。第一，从来没有过不睡觉，从来没有过不吃饭，从来没有过这么高强度的运动，从来没有这么长时间的念佛。
现在念到眼睛也变形了，这个脚也飘，也感觉不灵敏了，耳朵也幻听了，念到这份上来了，就像刘姥姥第一次进了大观园一样，“所缘”都是新鲜的、都是多变的、都是虚无缥缈的，“所缘”是不可靠的。
然后，从“所缘”这个上面所产生的见，所见、所受，这个“所见”、“所受”，依什么所见、所受呢？依他传统的知见，依他学佛以来的知见，所见所受，以这个知见来判断这个缘起、来编辑各种故事、来相续各种境界，自编自导自演。然后，把自己进入角色，摆进去，在里边演。实际上，就是这么回事。
那我说白了，“所缘”是不真实的。你们都知道，老般舟都知道，回来以后，啥事儿也没有，就像做梦一样。“梦中明明有六趣，醒后空空无大千”，什么也没有。梦里明明有六趣，啥都有，醒后空空无大千。
般舟行里边丰富多彩，热闹得不得了、痛苦得不得了、欢喜得不得了、纠结得不得了，简直不得了。行完般舟以后，发现就像做了一个梦一样。所以说“所缘”不可靠，“所见”、“所受”、“所知”都不可靠。
那么依照的参照系，依照所谓的“知见”，判断对错、长短、轻重、大小、紧急不紧急，这些判断也不可靠。“所缘”不可靠，“所见”不可靠，判断不可靠，然后编故事编得来劲儿，在里边忙得不亦乐乎，那这就是境界相的实质，般舟里的境界相就是这样。
般舟里的境界相，到后来，一是我们的习气、二是我们的知见，都是知见的问题。你们自己反思一下，一切的过错、一切的插曲，都因自己的某些知见而起。有的是过去的知见，有的是当下的知见，有的是对未来的疑惑，种种种种。
我小的时候爱喝小米粥，我们家没别的，我姥姥没事干，就每天一早起来就滚这小米粥，滚了三个小时、四个小时，滚得真好吃。还老想着这小米粥好吃，其实在哪儿也吃不到，基本上。只是偶然有一次吃到，到河北TF寺的时候，告诉人家早晨到，结果没想到车子堵得堵到中午才到。被迫人家小米粥一直熬着，熬到了中午。喝那小米粥，我说，这次喝的小米粥和小时候喝的味道一样，别的时候都不一样，都是为了回忆一个梦，都是回忆一个梦。
所以，我们不要被记忆所骗，不要被知见所骗。知道“知见立，见即无明本。知见无，见斯即涅槃，无漏真净。”这是《楞严经》和《般舟三昧经》确实是一部经，也不是两部经。不同的角度讲的。
那么我们再来看，任何老大难的问题都可以见到知见的问题。所以一切都是知见问题，一切的难题都是知见问题。
比方说，你们都觉得演M的昏沉严重，好多老般舟都知道演M昏沉严重。那么演M为什么会昏沉？跟知见有什么关系呢？演M后来无意当中说出来了，两句话。第一句话，演M说，她一行般舟出现自发功，这手舞足蹈，太舒服太舒服了，她说自发功太舒服了。她一直惦着自发功，一直想自发功。因为对那个自发功那道菜太欢喜了，对现在走般舟这道菜就觉得没滋没味儿了，知道吧。所以怎么也提不起精神来，硬来。是因为老想求那个境界，又得不到那个境界，是这样一个原因。她老想找那个自发功，这道场也不叫自发功，她也认可不让自发功，但是内心深处还是向往那个自发功。她什么时候把这个自发功的向往给破掉了，据说现在已经破掉了，不再想自发功了。这是一个问题。
第二个知见是什么呢？她说昏沉念佛好，昏沉念佛啥也不知道，稀里糊涂就到天亮了。稀里糊涂就到天亮，都不用熬，一边打瞌睡，一边念佛。这都是错误的知见。一边打瞌睡，一边念佛是怎样？你念着佛，被动地打瞌睡这可以的。如果你说，我主动地去，“好，一边打瞌睡，一边念佛，师父说这也是一百分”，你把师父错解了。
师父说，你不管瞌睡只管念。念的时候，你没有一个管瞌睡的心，没有一个求瞌睡的心，只有一个念佛的心。你一心念佛，系心不乱。念的时候，虽然有昏沉，这也是100分。那你理解为有昏沉念佛也是100分，一边昏，一边念，也是100分。那完了，那你也正好，借这个机会偷偷懒，那这就是偷心，这是偷心。她这个知见。
有一次，她说她破了一次昏沉，怎么破的呢？是哪位大德跟她讲，说演M啊，你入了睡魔了，你完蛋啦，入了睡魔了。这演M一听说，魔来啦，这不行，然后就进入境界了，要跟魔作斗争了。我一定念佛，把这个魔赶出去，不能让他在身体里边呆着，一定要把他赶出去，一定要把他赶出去。一定念一定念一定念……就变成这样一个境界。死念活念，硬心坚持，无论如何要坚持下去。
这个无论如何要坚持下去、不睡的心，是念佛的心，是一个消融昏沉成就的最重要的一个心地。你看，她这个心里有一个顽强的意志力，她就能把昏沉破掉。她一边念佛，一边昏沉，昏沉就昏沉着念吧，所以，就有一个欢喜昏沉。虽然不躲避昏沉，但是欢喜昏沉，这心也是不对的。这也是一个知见问题。
首先要学会节奏念佛，踏上节奏非常重要。节奏踏上、不踏上最少差两倍的力量。踏上去，生两倍的力量，踏不上去，灭除两倍的力量，最多只有三分之一的力量。
所以节奏念佛非常重要，尤其是你的身体没有丝毫的浪费，提起来放下，提起来放下，在节奏的海洋当中，准确地、严丝合缝地、一丝不苟地、跟着节奏起舞的话，你真的不会昏沉，最多只有极其轻微、极其轻度的昏沉，一句佛号两句佛号就震破了。
这是节奏念佛，踩在节奏上，就是这样。那么这是一个什么？对当下一步、当下一声、当下呼吸的知见问题没有立起来，是这样一个原因。
再讲，境界相里边最怕的是什么？恐惧心。恐惧心依什么而立啊？依你自己的知见而立，那个东西太吓人了，那个要吓死人啦。恐怖心是你的知见，到底有没有那么可怕呢？没有。是不是？都是你自己的知见，一切境界相都是自己的知见。
知见立，见即无明本，知见无，见斯即涅槃，无漏真净。
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