居士：阿弥陀佛，弟子昨天听了圆Z师兄的分享，觉得特别惭愧。来到僧团这么久，实际上我昨天观照了自己，确实还属于没有入道，心还不在道上。圆Z师兄确实是用心了，所以我觉得修行真的就是每一个细微的用心，只要你用心的话，佛菩萨绝对不会亏待你的。
所以还是在日常生活当中每一细微之处，都要观照自己的心在不在道上。然后最重要就是不要懈怠，还是要精进起来，要靠这声佛号给自己提升力量。
那么现在弟子的问题就是一直都是觉得力量不够，通宵行法其实自己可以做到，也能通宵，但是总是不能严格要求自己。其实弟子也知道不用长期的闭关，我们都能做到，只要是天天通宵行法，然后白天佛号如果能经常不断，长期地相续下去的话，我们不用闭关都能做到功夫成片，能证到念佛三昧的，可是就是收不住自己的心。
所以昨天听了圆Z师兄分享，觉得还是要下真功夫才行。阿弥陀佛，请师父对我个人的修行给予一些开示。感恩师父，阿弥陀佛。
师父：你这叫抛砖引玉啊，抛得够快的。不过她讲了一个非常重要的问题，你的心是散的、是杂的、是乱的、是浮的、是躁的、是浅的。如果说什么叫一曝十寒，你就是个典型。
其实我说修行做得到里面还有一个字，我刚才落了——狠。对自己狠不狠、严不严。“严”字和“狠”字，这两个，那加起来就十个字，严不严，严格、严密、严谨、严肃，对自己够不够狠。
你看啊，要讲这十个字，讲局部状态的话，圆L可以达到一百分。我记得非常清楚，在北京观音寺的时候，自己抱着自己的孩子在行三天四夜，是两夜一天还是三天四夜？不管两夜一天还是三天四夜，哪怕是两夜一天，能够抱着孩子一心一意行完三天四夜，而且行的时候，确实够狠、够细、够严、够深、够专，等等等等，实际上十个字都做到了。
但是自从做到之后，自从师父表扬之后，再就彻底完蛋！转的弯最多，搞的插曲最多，弯弯绕，绕弯弯。现在不错，对比圆Z菩萨找到了自己的差距，都是你的心啊。
说，没有不会的地方，没有不懂的地方，但恰恰做得散、做得乱、做得浅、做得躁，做得一般般，何以故啊？她自己讲的，心不在道上。心不在道上，在哪儿啊？有欲、有想、有求，有欲有求的心。
如果说严肃一点，名闻利养的心——不是指社会上的名闻利养，争大争小的心一定程度上存在。是这些乱心导致你刚才的乱行，行为的行，心不实啊。如果实在，不去争大小，不去计长短，不去计较自己被重视不被重视、有地位没地位、有名分没名分，不会计较这些东西，不会动这些心思。如果动心思，这就是一个诤心，斗诤的心。
什么叫傻？不在乎别人怎么看我，不在乎我比别人高还是比别人低，不在乎别人怎么看我，不在乎我有没有地位、受不受重视、在不在重要的岗位，不在乎这些东西，只是计较自己念没念佛，做没做得到。
人傻了，心专了。你看圆Z和你恰恰相反。你看看啊，你把孩子舍了，把家舍了，应该说非常不容易来到这儿。那你自己评估一下，你和圆Z对比一下：你精进的程度、精进的次数、精进的时间，等等等等。
说句实在话，在座的诸位进步的人是真进步，突飞猛进，甚至说，不能说得甚深三昧，确实有甚深妙用。可是呢，如果你的心不在道上，不专注、不老实、不真实，老在外边，心的妄念比较多，结局就是这样。
你不是不细，不是不懂，不是不会，不是做得不深，不是做得不专，也不是做得不实。以前也有过，没有漏心，没有侥幸，没有偷心。这人越插曲，脑袋越复杂；越绕弯，妄想越多；参与的事越多，心越乱；心越乱，想法越多，恶性循环。这是问题的根源。
其实你在僧团有位置没位置，被重视不被重视，这个并不重要。你修不修行，做不做得到才重要。你做得到的话，那就是水落石出啊。在修行的路上，掺不得任何的假，水落石必出。
如果诤心比较重，跟这个比跟那个比，想做这个想做那个，想这样想那样，看这个看那个，找这个谈找那个谈，如果是这样，那就是个散乱心，是一个浮躁心，是一个侥幸的心，是一个不实的心。
这几天我越来越体会到，精进真是个宝，勇猛精进那是无上之宝。有一天你们体证到，你说我只愿意精进不愿意懈怠，那你不得三昧也会得到三昧，得三昧只是个时间问题。
像打坐，只要你腰能挺得直，气调得匀，身体端正，然后心情平和，几乎你想坐多久就会坐多久，不会累不会困。我们有位大德长期闭关，说最近有个进步，师父，说我现在不愿意躺下了，我宁愿坐着。他说可是，师父，坐着我经常会脊椎有点痛，有点不舒服。
我说你知道什么原因吗？你们知道什么原因吗？他不是没坐直，没坐直并不重要。我是讲，你坐得直、坐的时间久了以后，身体会疲劳相显现。身体疲劳相显现的时候，人会弯的，人会往前弯，甚至头会弯到地下；人还会往侧弯，也会弯到地下。坐得直的话，不会弯到后面去，他一定是左右弯，往前弯。
但是他这个弯是有韧性的弯，只要是有韧性的弯，脖子不会受害。只有一种情况会受害，你知道什么情况吗？什么情况？我以前都讲过，没有一个知道的吗？身体太朝后靠。只要往后靠，头一歪，这个脖子就必然有问题。
我告诉你们，所谓不倒单，现在社会上有种说法就是：坐着睡叫不倒单。我们不去说这个。坐着睡是不对的。坐着不知不觉地睡着了，这叫不倒单。你想坐着睡，还是一个要睡觉的心，不去分别这个。
坐着不知不觉睡着了，弯到前边，弯到边上，它这个身体不会（受损害），它是有柔韧（性的）。就像那个柳树枝，它怎么弯都没有关系。是不是？有韧性，如果直的，你撅一下就完蛋。
那么你想想看，你头靠在这儿，坐在这儿，头这样，弯下去，是不是斜了？那就没有韧性了，所以脊椎一定有问题。坐禅的人最忌讳的就是靠墙坐，只要靠墙坐，又勉强不倒单的人，肯定脊椎有问题，得脊椎病，这就是禅病，禅病的根源就是偷心造成的。只要头你一歪，往那儿一搁，这地方不是一个韧性的弯，它就是缺乏韧性的弯，这是根源。
那么我就讲，这十个方面，做得到这十个方面，你能做得到就可以坐得很久很久，而且越坐越欢喜。这个气啊，你就感觉到像春天的竹笋往上冉冉升起，那个气机往上蹦，你能感受到美、感受到妙、感受到暖、感受到和、感受到生机盎然，盎然的生机。
走路也一样，唱佛念佛也一样，都是一样的道理。那么修行的这个念，专不专、集中不集中很重要。为什么有想即愚痴，无想是涅槃呢？只要你有想，只要你有是非观，只要你去看那些不干净的东西，你就是个垃圾收购站，是个垃圾桶，装垃圾的。
只要你有疑惑心，只要你老问为什么，那你就必然是个迷惑蛋。你问，有疑惑心，问为什么，你的心的兴奋点就在这个疑惑上面，就在问为什么上边。
所以你们现在应该明白，如何得般舟三昧呢？常立大信，如法行之则可得也，没有疑惑如毛发许。为什么在怎么得般舟三昧，“则可得也”后面加上一个八个字——没有疑惑如毛发许？
只要有一念的疑惑心，就是一个漏心，你的心就不是深心，就不是专心，就不是定心！深、专、定、细、严、狠、实，等等，那这是这样一个心态，不急不躁，更加不缓。
你看同样一个人，你看啊，圆L，如果你的心能收得住——为什么收不住？根源在于有欲、有求、有诤的心。如果能做到无欲无求，无诤无想，怎么做到无欲无求、无诤无想呢？
你看清楚，一切是非、长短、好坏、对错，都是过眼烟云，是不是这样？是不是过眼烟云啊？（众：是）昨天圆W跟你们说的，原来这个家伙，这么个年轻人跑出去占座，占休息的地方，你说是不是太搞笑了？就像他说的，你工作辞掉，什么你都丢掉，一个能干工作的人、能赚钱的人跑到这儿，来这儿活受罪，这个地方，坐的地方比你家床舒服啊？你来干啥了？你看，其实，很可笑的一个人，但这只是一个暂时的现象。过两天人家一觉悟，“啪”，就跳出来了。
所以你看人家那个东西呀，人家已经变了。就像你看天上的云，今天是白还是黑的，是厚的还是薄的？因为它每天都在变，没有意义。看那个变的东西没有意义，看那个不变的东西才重要。看那个不明白的、疑惑的东西不重要，看那个明白的、简单的东西才重要，所以你的心哪，要知道这里其实无分别无取舍，这叫觉。
不觉，你分别取舍：不行，这个岗位重要，我得去干；不行，这个我得列上重点，列不上重点不行；不行，我不能让别人欺负我，我得乖一点。这都是有想有诤有欲有求的心。
如果你把这个（心去掉），哎呀，你们愿意埋汰我就埋汰我，愿意说我就说我，愿意诽谤我就诽谤我，没关系，我不会受你的影响；你好一点坏一点，没关系，我不会受你的影响；环境好一点坏一点，没关系，我不受这个影响；身体差一点，没关系，我照样可以拿一百分；死了，死了更好，马上见阿弥陀佛。
心就没有分别相了，身体没有分别相，情绪没有分别相，环境没有分别相，他人没有分别相，舆论、是非都没有分别相，全部没有分别相，只有一个念佛的相，老实念佛的相，精进的相，就是一个定心，就是一个深心，就是一个专心、严格的心、微细的心，都在这里边，要把心收住。
收住，什么叫收住啊？你有欲、有求、有想、有思惟、有分别、有执著、有诤，这是根源。把这个有诤的心、分别的心、计较的心、怕自己没有地位的心、怕自己不受重视的心、怕别人误解的心、怕别人说不是的心、要证明自己能的心、为自己辩解的心，统统度掉，是不是世间就没事了？（众：是）就只剩下念佛这事。
世间的事儿越多，你的心越乱。你越计较，事儿越多。是不是这样啊？不计较，一切事儿自然消除。是不是这样？（众：是）你不计较、不分别、不执著、不诤，会不会影响你的形象？只能增加你的形象。是不是这样？可是，众人都要诤，都要计较，都不想吃亏，结果吃了大亏。
圆L也很勇敢，上来把自己跟圆Z比，而且自己检讨自己。我们为这种检讨的精神鼓个掌，好不好？随喜赞叹，好，阿弥陀佛。
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