那么好，小、大、长、短、好、丑、恶、善这都是分别的意识。
“勿念小。勿念大。勿念长。勿念短。勿念好。勿念丑。勿念恶。勿念善。”
这些东西都属于我们在娑婆世界五浊恶世当中所形成的分别识，分别的知见。认为这个是小的，这个是大的，这个是好的，那个是丑的，这个是长的，那个是短的，这个是善的，那个是恶的，这些东西都属于我们牢固的知见。这个知见都属于依娑婆世界、五浊恶世的经历和经验而立的，这个知见是最不可靠了。
所以要，勿念小。勿念大。勿念好。勿念丑。勿念长。勿念短。勿念善。勿念恶。不去念这些分别的时候，你才能够得到自由、得到解脱。这个分别心是妄想的根源，是取舍的依据，是执著的根源。因为有分别心，所以喜欢取、喜欢舍，喜欢执著于长，执著于好、执著于善，执著于大，执著于很多东西，都是源自于这个分别的意识。
而这个分别的意识你要真正的体会到，你的分别意识的根源，来自于你五浊恶世的经验。是不是？不是西方极乐世界的经验，五浊恶世的经验。你所认识的小和大，美和丑，好和坏，善和恶，长和短，都是你以为、你想当然，都是你的知见，这个知见其实是你拿的一个哈哈镜，是不可靠的。把这个分别识断掉对修行非常重要。知道吧。
那么你们现在自己反思一下自己所谓的小，所谓的大，所谓的长，所谓的短，所谓的好，所谓的丑，所谓的恶，所谓的善，可靠不可靠？不可靠。影不影响到你？天天都在影响你自己。知道吧。
你被这些东西给肢解了，你被这些东西给烦恼了，你被这些东西缘起了，你跟着这些东西跑了，执著于这些东西了，你失去自我了。这是源自于这样的知见。而这样的知见源自于你的经历，片面的经历和此世界的经验。我们现在要做彼世界的事情，所以要把此世界的东西放下来。
一种放下来是什么呢？我刚才讲的，你通过觉照的力量，知道了这一切分别不可靠、这一切分别不可取、这一切分别是烦恼的根源、是执著的内在的根源。你把这个分别识破了，你就不计较了，你就能直指大道、直见人心、识得真如本性。是这样一个东西。
那么这是讲的分别识，小大都是，这是粗糙的，小和大，长和短，好和丑，善和恶。
其实来讲的话，这个小和大，对大家来讲的话，说起来不是太多。这个长和短、好和丑、善和恶都是我们好多人烦恼的根源。你说它长，你说它短，所以《佛说般舟三昧经》上有一句话，叫不视师长短，不视师长短很重要。
视师长短就是罪过，视师长短就坏你的信心、坏你的信根。不视师长短，只想师父的好，只想师父的法，决定信心、决定受用。视师长短，你以凡夫心来测量、测度师父，而你那个参照系是一个哈哈镜，是非常可悲的。
而且，你测度对了又怎么样？能得功德吗？不能。测度错了又怎么样？丧失巨大的功德。你有测度之心，你的心就是一个有漏之心，就是一个疑惑心，就是一个不能成就的心，更是一个不能圆满成就的心。所以不视师长短，不视道场长短，不看他人长短。
长短心去除了，你对长能接受，对短也接受，长是正常的，短也是正常的。诸行无常，无常是常。有长就有短，有短就有长，有好就有丑，有丑就有好，有善就有恶，有恶就有善，有大就有小，有小就有大。
对这些东西你能加平等于一切，平等待之，证得平等性智，你就没有烦恼了，你就有定了，如来之定了。
你这是讲要没有长、没有短。你要是念长短，你就整天念，你在那念吧，念我今天这走好了、哪天没走好。念长，今天你高兴，这后边就有九十九个不高兴，为啥？因为后边九十九个时间你都得不到你这个长。知道吧？念长短。
人生念最大的一个长短错误是什么？你知道吧？男的念女的，女的念男的。这个爱情是不是长短的一种？得到的是一，失去的是什么？九十九。你看看，我们这很多都有过家室，家室这里边，可是就因为念那一个长，得到了九十九个短。是不是？两口子不吵架的、两口子不干仗的、两口子真正能心心相印的几乎没有。是不是？就是念这一个长，得到九十九个短。知道吧。
为什么我们提倡傻人傻念？这个傻人傻念就没有长短了。是不是？有长短没有了？没有长短，没有好坏，没有大小，没有美丑，没有善恶，就傻人傻念。
因为我把这个念佛降到最低，就时时处处可以得一百分。是不是？就是没有分别心，只有平等心，只有平等性智，这就是讲的不念长短，不念长短很重要。
今天你看了，这个人管对了，那个人管错了，这个人管好了，那个人管不好了，今天我行好了，那个行不好了，你认为你行好了，就埋下了你下边行不好的根源。确实是这样。
然后当你以老实心、最老实的心投入的时候，往往可以取得最好的效果，最老实的心进来往往取得最好的效果。可是当你不老实心的时候，往往能得到最恶的效果，等等。
那么这是讲的不念长、不念短，不要念长、念短。不念自己的长、自己的短，一样的，老实度之。包括我们修行，不要选。
今天我们做了一个安坐仪式，观音菩萨的安坐仪式。我给大家讲，你们要懂得、好好想想，什么安，怎么坐呀？安，安到能坐下来，叫安坐。我说你看观音菩萨，我说你说说观音菩萨可怜不可怜？我给大家开玩笑。一个小破山沟，周围全是绿，这个山沟上没绿。是不是？一个小破山沟，我说草都不爱长，他们接了点水上来，弄了个荷花池，把观音菩萨往那一丢，你看那老人家就在那日夜守候，一分一秒都不耽误。是不是？
那你说，把你丢在那儿，你干不干？你肯定不干。我说观音菩萨大慈大悲，放在哪就在哪安住，就守护一方，这叫安。
安，不选择条件、不选择地点、不选择场合、不选择境界、不选择环境、不分别，接受一切叫安。
大家为什么不能安住呢？不能安坐呢？安了才有修行，不安没有修行。安到坐下来的程度，这是内在，不是让你们天天坐，我们是常立三昧，不是常坐三昧。安坐，坐在这，心能安定，安住，安坐，不选择环境，不选择一切，也就是至诚接受一切。又转回来就讲，我们的行法一样了，所以不念长短非常重要。
这个不念好丑也很重要。我们这个僧团这么多人，比如说衣服，这个衣服发放，要想做到绝对的公平也是不可能的，对吧？而且僧团也可以讲最大的一笔开支就是衣服。然后我们考虑大家剃头的需要，给大家发剃头的这个刀，那这个东西，一个剃头的刀都几百块钱。衣服，一身的衣服，春夏秋冬的衣服，这个对每一个人来讲这个是大数，这是大数。
那么这些东西来讲的话，在发放的过程当中，就可能有好有丑，有长有短，有小有大。如果你这些心度不掉，就会生烦恼。外来的和我们常住的关系处不好，这些事情处不好，也会有这方面之分。
但是这方面来讲，你想绝对的公平是不可能的。当然作为执事来讲要有公平心、平等心。可是，如果你这些东西处理不好，你会非常生烦恼。作为我们的物资管理，管理者要把这个东西管好，让大家不要生烦恼，作为我们自己来讲，不能有好丑之心。（未完待续）
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