“随所闻。”是指随纵自己的那个闻性，闻性，如是我闻，闻是用心闻，听是用耳朵。那么，用闻性看根本，随所闻。随所闻也是一个修行的方法，你就念随所闻好了，念一个晚上也能得法。那说你闻到的般舟一法的根本是什么？修行的要诀是什么？你能如是我闻吗？你能如说修行吗？你能依法行之吗？随所闻，你把你的所闻的能做到吗？能做透吗？能做细吗？能做全吗?能做深吗？能做圆吗？随所闻，把自己闻到的东西好好地检讨一下、好好地实践一下，那你再把你随所闻，你这闻的东西做到了没有？怎样做得更深更透？怎样积累更大的功德？怎样圆满功德？随所闻也是修行。
那么你在碰到烦恼的时候，你就问自己随所闻了没有？你是随所受，还是随所闻呢？随所受，烦恼不断，当你妄想纷飞的时候，你问自己随所闻了没有？你是随所妄、随所思、随所想、随所躁，烦躁、不安，你就不是随所闻。
“念其方。”念阿弥陀佛，念西方极乐世界，这也是修行。念其方，那你问问自己到底念的是哪一个“方”？哪一个“其”呀？离阿弥陀佛有多远？离极乐世界有多远？随所闻，念其方。
“宜一念。断诸想。”你看这一点，点着核心了。所以修行就是说宜一念，断诸想。立阿弥陀佛一念，断一切是非之想、断一切分别之想、断一切知见之想、断一切妄想、断一切想。只有把这一念立起来，只有用这一念，才能断除一切的妄想。如果这一念立不起来，你就会妄想纷飞。
妄想为什么纷飞？是你因为没有立起来一念，没有确立一念，没有坚固一念，还有种种的想法，还有种种的疑惑，还有种种的欲求，所以你断不掉。那么以想止想无有益处，狂心顿歇，歇即菩提。
怎样断诸想？只有一个方法，你能把阿弥陀佛的一念，能给它立起来。那么在行法的时候，怎么样断除一切的知见之想？只有确立傻人傻念的一念，最简单的一念才能断除诸想。如果你确立的不是这个傻人傻念的一念，你就一定是找感觉的一念，找感觉的一念最害修行人。那有感觉的人，修行是最大的障碍，他永远超越不了自己的感觉。所以只有立傻人傻念，这佛号无非就是念佛嘛，无非念佛而已，那么你就念佛，傻人傻念，断诸想。这立一念，断诸想。
所以，这个地方首先一条，要把这一念立起来，所有的想才能断掉。那这一念怎样立起来呢？要在断所有的想的过程当中，来立当前这一念。立一念。断诸想。这一句话你就可以行般舟。出现任何妄想，出现任何插曲，没有别的选择，“叭哧”断掉，在断的过程当中，用阿弥陀佛的一念来度它，不找感觉，死念活念，就是一个念。立一念。断诸想。
“立定信。”那为什么这一念立不起来呢？其实是因为你的心不具足。何种不具足呢？要定信。你问自己确定信般舟三昧了吗？确定要到极乐世界去吗？去，你如果（要）去了、你如果定了就没有烦恼了。
如果你还有烦恼，那你就不是定信。只有在烦恼当中能够确立你的定信，立定信。这个信要经得住考验，要经得住任何的考验，在任何考验现前的时候，你都有定信。立定信。
你行般舟遇到困难的时候，你就背这三个字，困难来的时候你就念：立-定-信-哦、立-定-信-哦、立-定-信-哦、立-定-信-哦、立-定-信。你慢慢心就定下来了。立定信。你念立定信也是念佛，把自己的信心固定，把自己的信心确定，把自己的信心坚定，把自己的信心不退。立定信。
所有般舟当中的问题都是你的心不定，“师父，你看我念念念佛这感觉来了。”凡是找感受的都是没定信。关心自己身体的感受，担心自己身体出问题，不定信。境界来了：哎呀，师父为什么有这儿境界？为什么那么境界？立定信，不要被境界所转，不要染著于境界，不要追随境界，随境界跑。立定信，是这样。
“勿狐疑。”定信和狐疑是一体两面。勿狐疑，疑惑心。我告诉大家，你们行法的人业障的来源，来自于你的疑惑心，来自于你信心不定。你信心确定了，就没有事，就没有事啊。勿狐疑，可是你一有疑惑心，你就没有定信，没有定信就没有功德力。所以这个不疑惑非常非常重要。
“精进行。勿懈怠。”所以定信、狐疑这是一体两面，讲的是信根，那信根体现在哪呢？行根，就是行持的行，要体现在精进行上。那么“精进行”，你这三字就可以念般舟，精进行、精进行，勿懈怠。
今天中午给大家讲，不要轻视这个小的地方。见小知大、见微知著。那么精进行，勿懈怠，说白了，修行的主线，真正的主线就是落实精进行的过程，克服懈怠的过程，克服所有的懈怠，克服所有的习气。然后，增加自己的精进行，让自己的行持真正有根、真正成长、真正壮大。
所以一切的行行，般舟的行就是一个精进行持的过程，就是一个克服任何懈怠懒惰、杜绝任何习气，毫不含糊、毫不侥幸、毫不造作，克服这样一个懒惰习气的过程，来完成自己的精进行。所以修行就是给自己找难题，就是让自己处于为难的状态，在为难的状态过程当中，实现精其意、精其行、精进行的这样一个过程。所以立定信、勿狐疑、精进行、勿懈怠。
我们专门讲过怎样克服懈怠。疑惑、懈怠它也是孪生子，也是不同的表达方式。这个般舟要对治懈怠才能形成金刚力。而所有的修行，对对治懈怠几乎都是不彻底的、不究竟的、不圆满的、不全面的、不彻头彻尾的、有折有扣的、有丝有苟的，不是一丝不苟，是有丝有苟。
所以这个勿懈怠非常重要，精进行到没有任何懈怠的程度才是精进行。只有这样没有任何懈怠的精进行，只有精进到没有任何懈怠程度的精进行，这个才能圆满般舟三昧的功德，才能彻底地解决问题，否则的话，都不是解决问题的办法，都是糊弄的办法。
“勿起想。有与无。”底下勿念这个，勿念这个，勿念这个，勿念那个。其中最核心的一点就勿起想，有与无。就不要起想，想法不要起来，想远近、长短、善恶、是非、成败，都是想。
“勿起想。”想都不要起来，只要起想了，就有分别；只要有分别了就会有染著；只要有染著了就会有插曲，就会有各种各样的故事，就会有各种各样的情节，就会有各种各样的弯子，就会有各种各样的懈怠，各种各样的迟疑、懒惰、不精进的行为。一切的根源都起想。
那么，有没有必要起想呢？现在我教导你们的般舟行法，舍命忘我，傻人傻念，相续不断，需不需要起想？只要起想，“有想就愚痴，无想是涅槃。”
今天有位大德给我……很有感受的，他（说）师父，今天我突然想到，把我的一切舍给阿弥陀佛，等等等等，写完了，就是发了一个什么愿，我不知道，他反正天天有感觉，天天找感觉。发了愿以后他说我发现虚空生花了，虚空流泪了。你看，他的感受细不细呀？他感受到虚空生花了，虚空流泪了，他好感动。我说你这个家伙妄想成精。我说有想即愚痴，是不是。他能想到虚空，能想出虚空流泪，能想出虚空生花。
这就讲什么呢？勿起想，有与无。一切想法、一切问题的根源来自于起想。你只要起了想，就有连续剧不断地产生了。所以这勿起想是非常重要。你每天行完一次般舟，你就想今天晚上生了哪些想法？你反思，觉照自己，生了哪些想法？哪个想是对了？这个想法怎样演绎的？
比如说你生了喝水的想，完了，念着念着佛以后就待不住了，就想出去喝水；比如你生了想透风的想，你想到这太热了，你就会……都有故事，你找自己的想。你看看这个想所演绎出来的不断的故事。你说太无聊了，无聊这一想生出来，会怎样？
所以，勿起想是一个最核心的、最根本的。有想即愚痴，无想是涅槃。你去仔细体证这句话。勿起想。有与无。一旦有想了，会怎样，会怎样，会怎样，……。其实我就还是讲那句话，大家在一起多好，念佛啊。
我最近起了特别疯狂想念佛的想法，什么都不想干，也不想讲，就想从头到尾念，念。实在是没办法，有办法真的就是想扔下一切就大家念，死念活念。所以不起想，没有想法了，什么想法都没有了，只有念佛的一想。因为在这个世界我们只有一件事——念佛成佛。念佛供养众生、念佛成就众生、念佛成就自我、念佛成就法界，就是念佛，都在念佛里边。所以勿起想。有与无。
“勿念进。勿念退。”念进、念退。你想想看，这个进退之想，首先是念进、念退，进退之想。这个进了，那个退了，念进念退，都不是一个平和的心，都不是一个平衡的心，都会有插曲，所以勿念进、勿念退。念进的人现在挺高兴，一个高兴会换来很多不高兴。因为回头就会执著于进，执著于进啊。
真实的，我们有一位大德，过去念得很清净。但是，就一直过来以后，找以前念佛的感受。他说他特别喜欢念大悲咒，整天念大悲咒，念得很清净，念得人没有我，念得很自在。我说你知道吧，我说你现在有因缘来行般舟，末法是念佛成就，你就老实念佛。你为什么念大悲咒念得这么相应呢？是因为过去世修行的原因，过去世你成就了吗？没有成就。上辈子比这辈子好得不知道多少倍，你都没有成就，你再念大悲咒念得滚瓜烂熟也成就不了，你还是需要念佛来成就。
那么，你念大悲咒已经会念了，你就不要再去念了，不要再去找感受了。说了没有用，闭关闭30天也好，闭90天也好，一直在找感受，说一直找不到感受，就生了烦恼，生了烦恼走了，产生种种的妄想。找感受不行，念进，老念进，老念退，跟了一年，跟了两年，在念进念退，念自己进了没有，念自己退了没有，在找自己以前的感受，找不见。一定要把以前的感受丢掉，否则的话非常麻烦。
一定要把基本功训练好了，不训练好没有用。训练好了，闭关成为一种享受；训练不好，闭关是一种苦受。所以不念进，不念退。好，不念进，不念退，只念佛。（完）
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