那么我刚才接着再讲，傻到什么程度呢？傻到好像我们找到了爹了，找到了主子了，找到了方向了，从此不再更改了，从此不再怀疑了，从此一切决定了，从此就是粉身碎骨，碎为微尘，就是永远消失也值得了。这叫决定的信心。
只有决定的信心才有决定的傻。是不是？没有决定的信心，就都是世智聪辩。信心不决定，法能不能决定？法就不能决定。信心不决定，法不能决定，你的行持能不能决定？你的行持就不能决定。信心不决定，法不能决定，你的力量能不能决定？力量就不能决定，就没有金刚之力。没有金刚之力，怎么有圆满之果报呢？没有。没有金刚之力怎么有金刚之行呢？没有。没有金刚之行，怎么有圆满金刚之果报呢？也没有。
所以这个决定信心实在是太重要了，我们每一个人好好检查一下自己，你的信心到底决定了多少？到底绝对了多少？到底绝顶了多少？你想决定往生吗？你想绝对往生吗？你想绝顶往生吗？你们一定说，想！
可是你的信心决定了吗？你的信心绝对了吗？你的信心绝顶吗？你对你的师父，你对你所实践的法决定了吗？绝对了吗？绝顶了吗？如果这个因没有，会有那个果报吗？不会。所以般舟一法为什么要强调视师如佛？如果你不是视师如佛，你对这个法也不会有决定的、绝对的、绝顶的信心。所以我们这个决定信心、绝对信心、绝顶信心非常重要。
就又应了《阿弥陀经》讲的一句话，净土一法是难信之法，是为甚难呢。那你们每个人检讨一下，你认为，我只要决定了信心，傻人傻念一定能自得心开，自致成佛吗？一定是最好的吗？你说：“是。”那我问你：“念了多少？”“我念了3小时。”那就是你3小时是决定的。那个21小时是不决定的。你有21个不决定，只有3个决定。你还绝对？还绝顶？还决定？那不是自欺欺人吗？其实这是检验的试金石。
当然我们不是说要大家这样去做。那就要问，你说你决定了，我问你，你决定了，你能放下你的家庭吗？你决定了，你能放下你的六亲眷属吗？你决定了，你能放下你的事业吗？你决定了，你能放下你的健康吗？你决定了，你能当下愿意去死吗？你决定了，你能不要任何方法，不要任何东西，只做这件事吗？这叫决定。
我们人，贵为人身，可以行持般舟，可以现生见佛，当下、当生成就。可是现生见佛，当生成就，首先是要你信心来成就。你要有一个这样的信心，有这样一个决定的、绝对的、绝顶的行持，才有这样一个绝对的、决定的、绝顶的果报。天上不会掉馅饼，对不对？
我们人生本来就是来修行的。人生什么事情最有意义呀？修行才最有意义。如果不修行是什么？都是六道轮回之事，说白了都是六道轮回之事，只有修行是最真实的。
普贤菩萨讲，等你死的时候，什么也带不去，唯有业随身啊。你所造的，“起心动念。无不是业。无不是罪。”你所造的罪业一样都少不了。你这个身体、你这个财宝、你这个六亲眷属一样都带不走。可惜的是，本来这个六亲眷属、这个事业、这个财宝、这个房屋，只是我们的一个小小的助缘，永远不是我们的主题，可是我们都颠倒。什么叫颠倒？什么叫无名？这就叫颠倒。第一，我们不信这个方法能成就；第二，我们信了，我们又不能决定地行持。我们又没有办法去决定地行持。这就是颠倒。
那么你现在的任务是什么？你就不断地创造条件，去实现决定的行持。没有决定的行持、绝对的行持、绝顶的行持，首先是要有决定的、绝对的、绝顶的信心，我们这个般舟一法好不好理解？好理解。简不简单？好简单。
其实，不传之密，所谓秘密非常简单，很好理解，每个人都理解。理解就做不到。为什么做不到？为什么做不到呢？是因为你不要求自己去做。说白了，是不是自己不要求啊？要求自己能不能做到啊？要求就能做到。
实际上好多时候都是我们主观的问题，不是客观的问题，是我们不要求自己。首先我说你要有一个决定的、绝对的、绝顶的信心，所以修行是信心成就。信心成就，没有信心没有成就。那么有了信心之后，就有决定的、绝对的、绝顶的行持。那个行持啊，才能真正变成现实，才能真正成就。
我再打个通俗的比方。就好比讲，你有了决定的、绝对的、绝顶的信心，你也不再复随余法。你就好比是一个健康的一个人，这个人开始的时候虽然不会说话，一个小孩，也不会说话，什么都不懂。虽然说，他没有大人的任何东西，他走路也不会，吃饭也不会，或说话也不会，什么都不会，但他绝对是一个人，他一定会成长为一个健康的、正常的人。但是不等于这个小孩，当下就是这个人。随着时间的延迟，他一定会成为一个人，一个正常的人。
那么如果我们具有了绝对的信心、绝顶的信心、决定的信心，我们不再复随余法，我们视师如佛，我们绝对地行持，就好像我们这个真种子已经（种下了），就是我们已经获得了新生，我们就成了人了，不是非人了，也不是动物啦，也不是野兽，什么都不是啦，就是人。而这个人还没长大，如果我们加上我们绝对的，绝顶的，决定的，“定”，决定，是定力的定，决定，是这个不是别的。绝对，就不仅是这个，不是别的，确确实实，绝绝对对，对立的对，绝对是这个东西，绝对不是别的东西。这是第二个绝对。
第三个绝顶。顶是顶峰的顶。我这个决定啊，是这一生，是这一世，是这祖祖辈辈、世世代代，最顶的、最顶端的、最顶峰的、再不可超越的决定，再不可超越的绝对。我们方便说，当然还有讲绝待，这就不讲多啦，就讲这三个词：决定、绝对、绝顶。
然后在这个信心，一个正面的信心，坚决去做，也坚决去做傻人傻念这件事，坚决不去做其他任何事。如果你做任何别的事，你就耽误了傻人傻念这件事。这个内涵不仅包括绝对去做这件事，也包括绝对不去做别的事，这才是完整的。
所剩下的就是什么呢？积功累德。然后积极、绝对地行持，决定地行持，绝顶地行持。那这个行持的过程，就好像这个小孩子长成大人的过程。也不是野兽，什么都不是了，就是人。如果你能相信这一点，这就叫自得心开，永无疑惑，永不退转。如果你相信这一点以后，还有没有疑惑心啊？没有啦。那还会不会退转啊？不会退转啦。这就是说，那你开悟了没有？因为任何东西都是如梦幻泡影，你一眼就看透啦，你会不会染著？不会染著啦。你不会染著啦，一眼都看透啦，你不开悟，那也了不起。
那么你接着就是决定地、绝对地、绝顶地行持；绝对地、绝顶地、决定地积功累德。然后你这个成长的过程，你前边叫自得心开，后边叫什么？自致成佛。小孩长大要不要设计呀？不需要设计，设计还完蛋啦。就像这个庄稼生长，也不需要改变它。知道吧？现在科学家自作聪明搞什么转基因食品，结果怎么样？转基因食品全是毒。自得心开、自致成佛就对啦。这庄稼也是自己长就对啦，你干扰它长就不对，你是瞎参谋。
那么你要有信心，你这样去念能不能自致成佛？一定是自致成佛。至于成佛过程当中，经历多少曲折、经历多少磨难、经历多少感受、经历多少危险，你全部是什么？不管它。你就牢记一个主题：不管它只管念。你把这个主题抓住了，能不能成就啊？绝对的成就，一定自致成佛。不需要考虑次第，不需要考虑顺序，再不需要有任何其他的考虑。你就念，接着念，除了念还是个念。你看，这个时候心思单不单纯？这个心思是不是一真法界？心思单纯，你就是一个念佛。所以是心是佛，即心即佛，不得不佛。
这时候是心只是佛，即心即是佛，没有不是佛。你的血液里，你的骨髓里，你的任何一念，只有佛，没有别的东西，那你成不成佛啊？自然成佛。所以我们讲，自得心开，自致成佛，就给个最简单的解释，自得心开，自致成佛。所以我们就明白啦，要勇猛精进到这种程度，才叫勇猛精进。
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