师父言传身教—安住于痛 安住于逆缘
那么大家最缺乏的是一种安住的精神，尤其是在痛苦当中安住的精神。我告诉大家，我第一次脱胎换骨是我在受戒的期间。受戒期间脱胎换骨那一天，感到万死万生。我在床上打坐，不能说话，就感觉到人要死了一样，绝对活不过来了，声音也念不出来，只能坐在那默默地念“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，向阿弥陀佛去报道。起码打坐打了八个小时，才过了关。好在还没死。这是第一次。当然，后来种种都是分别的了。
我前两天给大家讲，过一次关。我觉得最典型的一次是在妙高寺。那次我咳得厉害，说话的中间至少三分之二的时间在咳嗽，没有办法带领大家念佛，还要领佛号，咳嗽得厉害，只能跟着咳嗽的节奏来念佛，只能念高音，只能念快板。而你整个气力耗竭的时候，最忌讳费气。我不太愿意念快板，甚至我一个晚上都不用一个快板。所以这个时候对我而言，用快板是找死，没有办法只能找死。
找死的结果，我当时是一个“豁字诀”，豁出去的“豁”，豁出去了。为啥呢？你不豁出去不行了，不找死不行了。我想想可能需要死了，往生吧，今天往生算了。我说这般舟是一个快速法门，快速讲法，快速往生，快速示现。我就往死里整吧，一边咳，一边念，“豁字诀”豁出去了，结果过了难关。刹那之间，当你真正
彻底豁透的时候，心地彻底是豁透了，真正为舍命全交的时候，就是一念之间，恢复如初。
然后种种因缘又对别人生起轻微的不满的心，在这种情况下放大，一念不满恢复从前，又恢复到旧社会。马上觉悟是自己不对，忏悔，一念之间又回到一个完全自如的状态。
这个地方是一个豁字诀，豁出去了。因为豁出去故，所以脱胎换骨完成了。结果真是有非常大的长进，这一次念佛可以说顶以前几年念佛的功德，就是行般舟的功德，几年行般舟都没有这一次功德大，上的台阶多；或者说几年念佛的功德，最后在这一次念佛当中收割完成。
所以你们大家不要负面能量加持。老有人（说）我，师父，你好辛苦；师父，你好累。据说还有人在这传师父生病了，很多人就在传师父生病了。我说哪有的事儿，没有。等等。还有一位大德给我发短信，“师父，您老人家的身体不是你的身体，你不能生病，你一定要保重。”我说哪儿跟哪儿，我根本就没有病。都是自己的心，知道吧？也是心疼师父，认为师父劳累得不行了。那天我刚下飞机，晚上回来，晚上带大家念佛，可能在回来的路上，在车上打盹儿。这一打盹儿，他说到了。“啊，到了”，我就下来了。下来了，糊里糊涂、迷迷糊糊的。他们一接师父，一看就说师父生病了，师父不行了。我说师父犯困呢。然后这就演绎成师父生病了，实际上没有的事儿。
这一次真正来讲是累的，不是不累。那你天天在外边跑，是啊，跑的时候是没事，跑完了也没事，空下来还是有点事。空下来的时候，当你疲倦袭来的时候，还是感觉到疲惫，有疲惫感的，不是没有疲惫感的。（我）是人，我不是牲口诶。结果这一天集中体现了，马上那个脱胎换骨的感觉出来了。然后第一天我是豁字诀，我一看来了，没办法，我就豁出来念吧。
你们碰到困难以后，想：我回家调整几天，我上哪儿转一圈，我休整一下，这都是错误的。碰到难题的时候，赶紧往上冲，往死里搞，玩命，把自己玩死，正好好机会，玩死了就成就了。
这天来了，我说干吧！那天一个劲儿就“阿-弥-陀-佛！阿-弥-陀-佛！……”，在那念了一个晚上，大家觉得晚上与众不同。念了一个晚上，至少好了95%。但是说是好了，其实冷不丁地还是会来一下，病根还在，方便说病根还在，没有彻底通透。第二天晚上我马上意识到自己的错误——还是有一个急躁的心，还是有个斗争的心，还是有一个不愿意疼痛的心，不老实的心，不能安住于痛。第二天晚上，我说痛就痛吧，今天晚上我要安住于痛，在痛中念佛，它痛的时候我安住。
其实就是我们的心不老实，不愿意接受痛，谁都不愿意接受。其实你不愿意接受谁接受了？还是自己接受了。只不过是有点烦躁情绪、有点不满情绪、有点不安住的情绪接受了。
我们人为什么不能安住接受呢？这是非常重大的差别。所以这天晚上我就安住于痛来念佛，而且脱胎换骨这个里边痛啊，其实脱胎换骨是自己一种受用。你们一定要作观照、作观想，自己的身体变化都是脱胎换骨。好不好？然后变化越剧烈，越要兴高采烈，要脱胎换骨了，要身心换代了。安住于痛，痛的时候，不管它痛多久，就知道痛是好事，这是因地上受用，不是果地上受用。所以安住于痛，不管痛只管念，痛的时候念佛别有风趣，痛的时候如如不动地去念佛，痛的时候不受影响地去念佛，痛的时候老老实实地去念佛，结果念完了，从那开始，再找不到痛的一点影子，叫老实念佛。
大家在痛的时候，在不圆满的时候，在困难的时候，在难行的时候，在难题不断出现的时候，不能安住。这不能安住的心是你们不能过关的原因。这个心就会浮躁，这个心就会急切，这个心就显得无可奈何，这个心就会跑、就会动、就有漏、就缺乏动力、缺乏心劲儿，这是一个根本的原因。所以讲老实念佛，就越是在困难的时候，越是在痛苦来临的时候，越是在逆缘当中，越需要你老实念佛，越需要你安住当下，越需要你无所畏惧，越需要你无所期待，只管念佛。
大家注意抓住只管念佛这个因，原因的“因”。不管有任何的果报，抓得住因，能不能抓住果啊？抓住的是未来必定成佛的果，不要管当前。你能把最简单的因抓住，然后你能对这个“因”，深具未来必能自得心开、自致成佛果报的（信心），这是最重要的一个战略思惟，最重要的一个般若的智慧，最重要的心法和密法。你只有以此“因”为彼“果”，你才能安住；你在此因和彼果之间短路你才能安住。这个因是不是将来成佛的果？是不是？(众：是)。一定要确认这一点，那你抓住这点够不够？足够了。
那么，既然将来能成佛，中间有任何的变化，值不值得大惊小怪？不值得大惊小怪。是不是？说不好听的，就算走错路了也没关系，因为最终还是会回到主题上去，走弯路，是不是。所以你就抓住这个正因，是最重要的。你看“菩萨畏因，众生畏果”，你把这个因抓住了，就非常棒。
原来打坐会困、会累，现在我要求打坐的时候，腰要直，腰要倍儿直。腰直到什么程度？每三分钟两分钟，甚至几十秒钟就来检查一下这腰直不直，只管腰直着。后来发现竟然困不着、睡不着了。你看这就是你把腰这个因抓住，那困的果就控制住了。你不抓这个因了，你这腰是塌的，腰是靠的，腰是斜的，腰是弯的，你肯定没精神，肯定当投降派。那这个腰太重要了，因地非常重要。
第一，苦痛的时候，困难来临的时候你不能安住，要训练你这个能安住的心。能安住的心，你为什么能安住？因为你知道念这声阿弥陀佛必定成佛，这是最重要的，也是具足重要的、具足圆满的。你把这个因地抓住，我就念佛，我再多妄想，我还是念佛；我再多痛苦，我还是念佛；我再多欢喜，我还是念佛；我再多不满，我还是念佛；别人对我再多不如意，我还是念佛，就是念佛；别人对我再多诱惑，我还是念佛；环境再多不理想，我还是念佛；人我是非再多，我还是念佛；明白了，我念佛，不明白，我还念佛；疑惑我还念佛，不管疑惑，你就是能安住在念佛当中。如果你是这样，你未来决定成就，没有比这更重要的了，这叫安住。大家缺乏一个安住的心，尤其是逆缘现前的时候，缺乏安住的心。这个安住的心，非常非常重要。
那么，只有安住的心才能产生动力，才能产生真力，真气的“真”。真正的力量，才能产生真力，才能产生真气，才能产生无漏的、相续不断的、绵绵不绝的力量。所以，这个心如果错了，你要过关很难；心对了，这过关只是时间问题，绝对能够过关，心对了。心对了，再破了时间相，那就一切ok。这是傻人傻念。
大家最缺的是安住于困难、安住于难题、安住于困境、安住于逆境、安住于不满情绪当中。把任何东西都当作对自己的挑战，任何东西当作对自己的助缘，把任何东西当作成就自己的资粮，只管去念佛。这个因抓住了，未来的果报是必然的。而且连果报都不去想，自得心开、自致成佛，成佛了都不知道。——自得心开，自致成佛。那么这是讲的傻人傻念。我们要做的就是这样一个东西，不需要做别的东西。
怎样对治逃避困难的心
那么好，围绕这样一个解释，第一个我们讲在痛苦当中不能安住；第二个在死的时候不能安住；最痛苦的时候不能安住，所以我们要求自己苦相续。在困难来临的时候，我们往往产生逃避的心，所以我们的对策是强相续、硬相续、死相续、苦相续，苦也能相续。那么我们这种方法很笨、很傻，在别人看来都是笨得不行、傻得不行，我们自己也是用的最简单的方法、最笨的方法、最傻的方法来过关。但是我们对这个最笨的方法、最傻的方法具有成佛的信心。明白了没有？所以笨我也能安住，傻我也能安住。
如果你能做到硬相续、强相续、死相续、苦相续、笨相续、傻相续，你能不能相续下去？是不是真相续？是不是妙相续？是不是真妙相续？这才是真正的相续，这才是微妙的相续，这才是必然的相续，是为真相续，是为妙相续，是为真妙相续，是为不断相续。那么这个相续的结果必然能够自相续、自性相续、自我相续，不续而续，自相续、永相续。这样相续不断的功课完成了，大家注意，我们要完成的是一个相续不断的功课。
这个相续不断的功课完成了，必然能够自得心开、自致成佛。那相续不断，相续不断到什么程度？绵绵不绝，这是相续力。我们要做的是什么？培养的是相续力。不是一次念佛念得多好，念得多妙，也不是你精神好的时候多会念。而在于你在精神不好的时候、困难重重的时候、难题来临的时候、逆境现前的时候、生死关口的时候、环境困扰的时候、自己不当家的时候，能不能傻傻地坚持、傻傻地相续，能不能坚持到底？这样有一个相续不断、绵绵不绝的力量产生的时候，你就能自得心开、自致成佛。
那么自得心开、自致成佛，你将来就能决定往生、绝顶往生、绝对往生，一定往生，所以圆成佛道。所以，我们要走的就是这样一条路，不是别的路。好，围绕这样一条路，我们来检讨我们大家。（师父是怎样带大家检讨的，请听下回分解）
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