弟子：我还请问一下第二个问题，就是那个“果觉为因心”。这句话我理解得不是那么透彻。
师父：是这样，我们现在呢都落在果上，没落在因上。好比说刚才讲的，演瑜师讲的，念佛念出感受，这感受就是果；念出境界，这境界也是果；你想往生，这也是果。明白了没有？那么因是什么？果觉因心。那么谁让你念佛的？佛，阿弥陀佛并一切诸佛让你念佛。那么这个念佛是佛的果地觉，是不是果觉啊？
弟子：是啊，是果觉。
师父：是这个果觉。一切的果觉，归为一个因心，一个因地的东西，叫你称名。你去称名，是不是因地啊？不断地称、不断地称是不是因啊，是不是真因啊？这个真因能产生什么啊？所有的果。明白了没有？以因为果，你就安住在这个因地，刚才讲，只管字句分明，就只管这个因地。这个因地能不能产生一切的果报啊？
弟子：能。
师父：这个因，是不是就是那个果啊？
弟子：因果同时。
师父：对。
弟子：真心称念。
师父：对。所以你不要去抓果，只管抓因，以因为果。真正受用的人是受用的因地，不是受用的果地。因为因地的人如果抓住了因就能受用一切，果地的人要达到那个果才能受用。
弟子：果是受用。我们现在念因的同时果报自然以后……
师父：自然会现前。
弟子：我们不需要追求以后的果报，当下我们念，称念一句弥陀圣号，我们自然就可以成就。我们不需要担心以后的事情，全部可以放下那些。
师父：对。我说，你想不想着急往生啊？
弟子：我不着急啊，要着急干什么？现在我们转过来的时候，如果我们……
师父：为什么不着急啊？早点成就多好啊？
弟子：念佛成就，如果我们当生现在能够念佛成就，我们还可以引度更多的众生往生西方极乐世界。那么我们……
师父：那你成就了以后，乘愿再来不是（能）救更多的众生吗？
弟子：我们本来……
师父：就是乘愿再来？
弟子：乘愿肯定是要再来。如果我们不能够发乘愿回来的话，那么我们不应该往生西方极乐世界。
师父：这个你就没有究竟。为什么不着急？
弟子：我是这样想的，假如我现在成就了，我还想影响很多人继续修习佛法，能够往生西方极乐世界。
师父：那你往生了赶紧回来，不是影响更多人吗？你头上还放光，坐着莲花，多好。
弟子：不要想那么些，如果我们在没有去之前，我们能够影响多少人我们就应该影响。比如法师……
师父：所以你就念着影响更多的人，所以不肯着急成佛是吧？
弟子：着急成佛，这个不应该有着急的心。
师父：成佛多重要啊。不着急能行吗？
弟子：成佛，你们觉得是很重要的，很多人觉得“我成佛多重要”，可是我们现在在这个境界的时候，如果我们能够……
师父：那意思就是说现在该成佛了也不要成，是不是？
弟子：那个因缘成熟的话，你就先去成佛。如果还没有……
师父：你怎么知道你因缘不成熟呢？
弟子：自己喝水应该自己知道。
师父：所以我跟你讲，你要记住，成佛不成佛不是你的事，是阿弥陀佛的事。
弟子：我们没必要着急着去西方极乐世界。
师父：又错！既要着急又不要着急。
弟子：我们只管老实修行，成佛不成佛是阿弥陀佛的事情。我们不要操心现在去不去。
师父：对，你这样去理解就对了，这个心才能放到肚子里去。只要我只管字句分明，就是最基本的方法，最可靠的方法，最老实的方法，也是佛最大的期望。对不对？
弟子：对对对。
师父：是不是啊？我什么时候成就，那是阿弥陀佛的事，一切诸佛的事。阿弥陀佛会让我早成就还（是）让我晚成就？大众：早成就。
弟子：这个在因缘上，我们不要着急着什么时候走，是不是这样？你着急的话……
师父：我们讲这个呢，你听明白这意思了没有？实际上阿弥陀佛能让你今天成就，他不会等到明天。是不是这样？作为我们来讲，不要着急，作为阿弥陀佛来讲，好像作为你来讲，你来找师父，什么时候成就你不着急，那师父想让你早一天成就还是让你晚一天成就？
大众：早一点。
弟子：在娑婆世界成就，绝对回来度。像师父你……
师父：不是，这是另外一回事。听明白这意思了没有？我是让你分析这个里边，成就不成就是阿弥陀佛操心的事，不是我们操心的事。如果需要我们当下成就，我们就当下成就；如果需要我们以后成就，我们就以后成就；你只管安住老实念佛，不担心什么时候成就。
弟子：那个也应该放下，现在就老老实实地做这个事情就可以了。
师父：这个就是说什么呢？你不是刚才讲果地觉因地心吗？果地因地吗？你抓住了这个因，就是即因即果，一切的果，就是佛果。明白了没有？所以你只管安住在这儿，什么时候成就，这样不能说我不着急成就，也不能说我着急成就。说着急成就是不对的，说不着急成就也是不对的。是不是？
弟子：对对，还是应该安住在……
师父：因为我安住在佛号上，其他的是阿弥陀佛的事，没有什么着急和不着急。说着急是错的，说不着急也是错的。
弟子：都在分别上。
师父：对、对、对。鼓掌！怎么还偷偷摸摸的？
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