“一切法中。无有诤想。”
“一切法中。无有诤想。”现在呢，大家末法的时候，多闻第一，看的书都很多，知见都很多。这个知见之间，相互碰撞，相互斗诤，相互矛盾，你说你对，我说我对，你说你这个，都是相互之间有“诤”。
其实，为什么我说傻人傻念好？笨相续，苦相续，强相续，死相续，硬相续，这个非常好。你把这几句话记住以后啊，你就无往而不胜。是不是啊？哪儿有那么多分别啊？就是念佛，对不对？念佛，哪儿有那么多困难啊？困难来了，强相续；困难来了，死相续；困难来了，硬相续；困难来了，笨相续；困难来了，傻相续，死相续。谁怕谁？就是。好，鼓掌！
“一切法中。无有诤想。”你想那么多干啥？是不是啊？念佛！相续念！排除一切困难，战胜一切困扰，念！碰到一切难题，念！遇到难题，好，接着念！是不是啊？没有诤，有什么诤的啊？
“虽念持戒。而不执著。”
你们现在很多人，在持式叉尼戒，有了这么多，二百九十二条，还有六法，那么这样的话，“虽念持戒，而不执著”。不执著，不是说不持戒。这你掌握好分寸，好。“虽念持戒。而不执著。”
“常在禅定。亦无耽染。”
“常在禅定。亦无耽染。”禅定是一种喜悦的“悦受”，是一种法喜，但是也不要染著在里边。染著在里边，你就会找感受。刚才一位大德讲，哎呀，我像在气场里边，像气推着我走一样。都是在找感受。越找境界殊胜的感受，将来越麻烦。所以不要找感受，不要看中间的风景。
“常在禅定。亦无耽染。好乐多闻。不起分别。”
“好乐多闻。”你看，我们讲得够多的，我们几乎天天讲，讲了一千小时都不止，就讲般舟三昧这点儿东西，是不是啊？那么，讲这么多，可以说，我们叫“多闻”。你看刚才我们讲坐在这儿，这名堂多不多？啊？这名堂多啊。这一个坐就这么多名堂。呼吸有这么多名堂，声音这么多名堂，步法这么多名堂，这叫“多闻”。那么我们这个多闻，是深入，一门深入的多闻，和那个，你不深入，到处乱看，散心杂话，散心的多闻，那是两回事儿，因为你那不成体系啊。“好乐多闻。不起分别。”虽然多闻，又不起分别心，不去看别人的长或者短。
“戒聚不缺。定聚不动。智聚不妄。诸法无疑。”
这后边，“戒”，“戒聚”，不缺戒。戒呢，各种戒行，各种戒德，都能集聚。各种戒的功德，都能集聚。“定聚”，戒定慧嘛，定，这个定呢，不是你这鸡毛小定，是如来大定。如来大定，还有大功德聚，“定聚不动。”
“智聚不妄。”我说，慧而不用，知而不知，视而不见，听而不闻，舍命忘我，傻人傻念。“智聚不妄”，把这个真正的智慧聚集起来。
“诸法无疑。”这个法啊，很决定，再不想那么多了，再没有任何疑惑了。没有疑惑很重要。有疑惑的人，法不可能有决定的受用。只有没有疑惑的人，才有决定的受用。
“不背诸佛。不谤正法。不坏众僧。不好乖离。”
“不背诸佛。不谤正法。”那一切诸佛，都以般舟三昧为父，如来之父，都以般舟三昧为最圣三昧宝王，为王。那么，你对般舟三昧怀疑，你给别人宣传般舟三昧的负能量，就是谤法。
“不坏众僧。”我们很多人不经意当中，坏众僧。劝这个僧人到这儿去，到那儿去，叫破和合僧团。
“不好乖离。”在这个里边啊，这个好、那个不好，这对、那不对，你应该这样、你应该那样，叫“乖离”。
“亲近众圣。远离愚痴。不志求出世。虽闻语言。意不乐听。亦不耽著世间六味。”
这是讲语言和六味。
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