师父：这就讲的是什么呢？就是修行啊，修行由哪儿而得啊？修行由恭敬而得。你们最多做的功课是什么？拜佛呀。拜佛修什么？就是修你的谦卑、恭敬。为什么你要头顶下去？头顶礼是用头顶人家的脚啊，接足礼啊，就是要让你知道你自己要谦卑下来，要把自己身段放下去。要知道你请的是尊贵的佛陀啊，说不好听的，你的头只配去碰他的脚。就是让你非常谦卑、非常恭敬，要对法无上恭敬，对法无上的珍贵，才能得法。并不是说佛陀喜欢你给他磕头，并不是说佛陀认为自己的脚有多高贵，认为你的头只配他的脚，那可不是这样子。而是说你只有谦卑恭敬到这个程度的时候，那个法你才能受用，你才能得到法乳的浇灌，那个法用在你身上才能起妙用、起大用。这就是修行的方法，也是修行的根本。

可是呢，这个贡高我慢太厉害了。而且你看演清讲的对的，男众也一样。而且尤其是出家的男众，更是容易贡高我慢。我不是给你讲，以前一个大学生居然跟我讲一句话，我很震撼嘛。“我都出家了我怕谁？”因为他很容易贡高我慢哪，你看人家来了，见了面要给你叩头吧？叩头，这感觉不错，我坐在这儿人家给我叩头，给我顶礼，就容易产生贡高我慢心。他不知道人家是给佛顶礼，给佛在住世间的代表僧宝在顶礼，顶礼的是僧宝，并不是你这个人的具体的形象。你自己何德何能你能够接受人家的礼拜？忖己德行啊，是不是？哪有那个德行啊。但是呢，他反过来就容易这样子啊，你看，他就容易贡高我慢哪。一贡高我慢以后，紧接着来一个缺点——懈怠懒惰，现代人不能吃苦的呀。

现在很有意思，，你说现在佛法是末法？好像是末法，但是你现在看这个佛法，现在昌盛到什么程度？咱们说唐朝的时候佛教是最鼎盛了吧？那我问你，唐朝要得到一本佛经有多难哪？要想求道，你说有多难哪？现在的人，你想想你要求道，想去哪儿去哪儿，看什么佛经找不到呀？是不是？那个时候出家人生活多清苦啊，现在出家人多好啊。别说出家人，像你们好不好过啊？你们非出家人在这地方好过不好过？我们这居士大德们，这些人多发心啊。我师父还经常会说一句话：“我们出家人都让你们居士给惯坏了。”居士对出家人太好了。

今天中午不是打电话，那居士还讲呢，我们这儿吃了个萝卜缨子，人家心疼得不得了。你看咱们这儿师父吃的是啥，喝的是啥？俺们般舟师父吃萝卜缨子、吃咸菜，一天只吃一顿饭。他认为只吃一顿饭，我日中一食嘛。你看这多辛苦、多干啥，他心疼得不得了，你知道吧？这都是居士大德，人家对我们是个啥态度？是这样子啊，居士太好了。所以说你说现在这个供养的条件，现在这个群众基础，那比唐朝的时候不知道好多少倍呀。

你要造个塔，你要造个啥，你想想一捐、一搞，多少钱过来呀？那经书，那多好的条件哪。但是现在反过来讲，出家众条件好了就不容易成道啊，成不了道，很容易贡高我慢，容易放逸懈怠懒惰。这两个其实一体的，你不贡高我慢，就不会放逸懈怠，你放逸懈怠了必然贡高我慢，是一体的两面。这贡高我慢不克服，那我相就不除，（除）我相首先要把这个相去掉。这个相去不掉，那你想说我四相破掉了，没有我相了，那是吹牛啊，真的吹牛。所以这个“不得自高”，这都是修行。

但是这个东西在女众身上来讲，非常明显。那女众也是觉得了不起呀，我出家了，大丈夫行为。是不是？而且还有个特点你们发现没有？女众出家的都比较庄严。都是前世有修行、有基础的才能出家，她就容易产生贡高我慢。你看她想，我条件这么好，我姿色这么好，我能舍去世间的繁华，舍去世间的富贵，我来一心求道。她觉得自己很了不起呀，很了不起，非常地容易贡高我慢。

我原来认识一个比丘尼，很庄严的。一交谈就知道了，佛法上懂的东西真的很少很少。到了我师父这里以后，跟我师父一谈以后，她确实很受用，就像久旱逢甘露一样的，那个感觉非常的好，如饥似渴。没待一个礼拜就要跑，我说你为什么要跑啊？你不是找善知识，不是找到了吗？“找到了。”“学习受用吗？”“受用啊。”我说为什么要跑啊？哎呀，这里不舒服呀，你看这里脏，这么脏，上厕所也不方便，这里吃饭伙食这么差，这里也没有居士给我供养，也没有居士给我顶礼。我在家那儿多好啊，往那儿一坐，居士来供养的，来听我说法的。她感觉那日子很好过、很美呀。她在这里，整天受人说教有啥意思？没多久就走了。所以说这个贡高我慢心、嫉妒心、嗔恚心，哎呀，没法儿说。

而且女众呢，这又特别强调：

“当敬善师视如佛。不得有谄意。”

“当敬善师视如佛。不得有谄意。”你看，这个在讲比丘的时候也讲了，“闻是三昧当视如佛常敬尊。不当持谄意向。”也是这个意思，不得有谄意。这里边讲啥意思呢？“当敬善师视如佛”，敬善师还是讲恭敬是个修行的过程，视如佛也是修行的过程。“不得有谄意”，就是说，修行最小的地方在哪里呢？就是不得有一点点谄意，那个讨好的因素在里边也不行，侥幸的成分在里边也不行，那个虚伪的成分在里边也不行，轻浮的成分在里边（也不行），不得有一点点这个东西。这是讲比丘尼。

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