其实你比如最简单一个比方，我最近得的最大利益四个字，叫端心正念，端心正念。只要你能时刻提醒自己端心正念，你就会得到无穷无尽的受用啊，无穷无尽的受用。你看我们慧智师现在坐得端心正念，不靠了。就是这样子啊，其实来讲真是这样子，我们人就是这样子呀，有靠的就不想坐，躺下来就……总而言之，总是想找最安逸的方式。对吧？

你看，前段碰到一个事情。有一位大德啊，在家里。只要有沙发有位子，完了，自己的床也不睡了，哪天晚上回来就开始躺到沙发上去。躺到沙发上去以后呢，弄两个小东西垫垫，弄个小的东西靠一靠，然后就开始看电视。他一个小时可以换五十个台，四十个台，因为现在选择太多了嘛，一个小时选四五十个台，最后躺在那儿可以看上几个小时。你说他到底看了还是没看呢？啊？看了还是没看哪？他也看了，他满足自己的心了。这个不对，我换一个，这个不对，再换一个，这个不对，换一个，满足他一个不断变换的心啊，对不对？他就刹那之间把自己心都度掉了。这个不错，京剧看看，京剧看一会儿，不对，把这心度完了，完了。武打，把这心度完了。戏曲，又来一个，再来一个什么什么之类。艺术，好。他就不断地心变换，就是一个变换的心，就变换地来度啊。知道吧？因为他那个心是浮躁不定的，所以就用这种浮躁不定的方法来度他的心啊。你让他一个电视剧看下去，他看不下去的，没有定心啊。这人就这样，你看人要放逸懈怠的时候，发展到极致就是这样子，多可怕。可是，你要是端心正念的话，你会怎么样？是不是？端心正念啊。

我再打个比方，女众听了不要不高兴。在古代的时候，那女人裹小脚，讲的三从四德，讲那些东西，是吧？女众好像很受约束啊，很受限制，每天出门以后要把脚裹上，要讲仪态，很多限制女众的东西。女众呢，那个时候我也不知道幸福不幸福。现在女众解放了，要男女平等了，要等等等等了，是不是？现在女众要当女强人了，然后自由了，也平起平坐了。最后解放是解放了，我问你女众是幸福多一些呢，还是问题多一些呢？要我的眼光来看，还不如以前那女众。那女众以前多好在这儿，三从四德在那家守着，哪儿也不去，这心安。

弟子：我觉得男人的问题多了。

师父：男人的问题也多，女人的问题也多。都是不端心正念嘛，是吧？

弟子：过去的传统文化真的应该这样。

师父：是不是啊？传统文化，你看那个女性她反而能安定啊，她能定心啊。

弟子：果报体本身就有问题。如果自己再不检点的话，特别容易招男人起心动念，就有罪的。是这样的。

师父：你看那过去女众是这样，现在的女众怎么样？过去的男众也一样，那男众，唉呀，讲那些的时候……还有一样道理，大家老认为现在能了，这个技术，那个科学发达，这个药那个药，那文明进步了，那你看现在男人也好，女人也好，人幸福了还是不幸福了呢？其实以前日出而作日落而息，小农经济，你看那人也过得日子挺好的。

那时候你想想看，那时候人精神状态很丰富啊。那时候出《河图》，出《洛书》，出《素书》，出《易经》，出《八卦》，现在出啥东西呀？有什么有价值的东西啊？咱讲医学发达，现在医学发达，这个技术那个技术，那时候出扁鹊。

弟子：现在医学跟以前比差远了。

师父：扁鹊，你想想看。那次我碰到一个神医啊，我觉得挺了不起的。那家伙他是目诊，目诊，眼睛看你，看看你以后啊，他就知道，他别的说不出来，你这女众什么时候堕胎的，堕了几个，他说的基本上很准。你这什么时候得病的，病的原因是什么，说得也很准，就这种主，有啊，现在有啊。我还以为是，我说扁鹊来了。后来见了面我才知道是咋回事，他不是目诊，他是看你眼睛，就看你眼睛来诊，诊断问题，和那个目诊两回事。那个目诊是拿眼睛看你，就知道你有什么毛病，他是看你眼睛，看你眼睛的底板，这个那个，他从眼睛里找信号。他是这个目诊，不是那个目诊。那过去你看是不是这个道理？

弟子：不是神医，属于望闻问切这些。

师父：对对对，这有道理。当时他们给我介绍，我说这个人不得了，结果原来是这个目诊，就看你眼睛。我开始我一看，弄个放大镜，看你的眼睛，在那照着看，这样照着看，看完了以后说这个东西。我后来才知道这是目诊。

弟子：比望闻问切那个是差了。

师父：我说不得了，现在真有扁鹊在世了。

弟子：那是怎么？你走到那里，他一看你，马上就知道你是啥病，怎么得的。

师父：对呀。是的，你看过去的人多好。你看李时珍，啥科技手段都没有，李时珍搞了《本草纲目》，哪个人能超过他？你看，看了多少药，弄了多少东西。再从国外来讲，你看贝多芬，那时候出个贝多芬，现在不知道音乐(界)有没有出啥贝多芬，没学都会。

所以说其实来讲，我就想想，孔夫子讲端心正念，真的端心正念哪，这个真正受用无穷啊。你对自己小小约束一点，要求一点。其实端心正念，我跟你讲啊，人的放逸懒散的那个始处在哪里啊？就是失念处啊。失哪个念啊？失端心正念那个处。对治方法是什么？就四个字，端心正念。一个人你要能不断地检讨自己，不断地端心正念的话，那他受用无穷无尽哪，受用无穷无尽。

而且要检查到什么程度呢？最近打坐进步很大，就是特别注意这一点。坐的时候，我也不能统计多长时间，只要有一个意识有个转换，马上来检讨自己，端心了没有？正念了没有？这个腰直不直？胸拔不拔？后边背拔起来没有？直不直？就是端庄啊，端正啊，一个端，一个正嘛。端正了，其实你都懂的，没有一个人不懂的，只是不肯做而已。是不是？只要你肯端、肯正，那个懈怠的东西就很容易在一刹那之间，一开始的时候就度掉了。你要不端正，就喜欢这样去弄，那问题就大了，就大去了，就大去了。

你想想看啊，我觉得很好玩的，你看，就说那个睡觉吧，走般舟的时候，我记得有两个大学生过来走，开始给他们讲啊。诶，发现大学生接受东西真快。你怕不怕苦？不怕苦。要不要走？要走。走得起劲儿。走了一痛起来以后，“唉呀，师父，我休息一下好不好？就五分钟，两分钟行不行？”我想小孩子也不能一下子成就，是吧，那就休息两分钟吧。两分钟还没坐一分钟哪，“师父啊，我去睡觉好不好？”要跑去睡觉好了，去睡觉好不好？后来我想想那个时候也一样，平时来讲，你比如你累的时候，哎呀，我说趴一下，趴五分钟也好啊，困一困就好。那时就讲啊，那时候真的讲条件，那时候北京来人在那儿行般舟，都是讲条件。唉呀，师父，不趴也行，我坐一下行不行。坐一下不行？就这样子。到后来发展到什么呢？他先来跟你打招呼，说我坐一下行不行，到后来不打招呼，只要有机会就坐，就那样的程度。但是真正你看那个时候就那么容易满足，可是一旦放逸懈怠下去以后，你睡上两天两夜你都不满足，睡得还不过瘾啊。这个懈怠这个东西就是这样，你仔细体会这里边的道理。

千里之堤溃于蚁穴，一个蚂蚁洞啊，能把这个千里大堤给搞坏掉。但是如果说你有一个机制能够，有蚂蚁洞的时候就把它堵上。只要有蚂蚁洞就堵上，只要有蚂蚁洞就堵上，那千里大堤啊，也可以能存上个千年万年，只要能堵得上。但是问题在于我们老认为呢，哎呀，有蚂蚁洞有什么关系啊，过后再说，就是这样。所以真正的那个其实大道至简、至微、至细、至小，就这么回事。你要能够发现自己的蚂蚁洞，随时端心正念堵上，随时堵上，随时堵上，这个就有无穷无尽的妙用啊，无穷无尽的妙用。而且这个呢，任何的困难，任何的障碍，都消灭于无形当中。你只要把这端心正念这四个字参透了，我跟你讲，你成佛也有余啊。成佛做祖都不是难事，都非难事啊，世界上就怕认真二字嘛，真能认真下去以后，真的成就，绝对成就。

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