我们很多人，障碍正在于我们的知见。第一，我们讲“所缘”，你来到般舟道场，你的身体的所缘，身体的感受多不多？身体的感受太多了。第一，从来没有过不睡觉，从来没有过不吃饭，从来没有过这么高强度的运动，从来没有这么长时间的念佛。现在念到眼睛也变形了，这个脚也飘，也感觉不灵敏了，耳朵也幻听了，念到这份上来了，就像刘姥姥第一次进了大观园一样了。“所缘”都是新鲜的、都是多变的、都是虚无缥缈的，“所缘”是不可靠的。
然后，从“所缘”这个上面所产生的见，所见、所受，这个“所见”、“所受”，依什么所见、所受呢？依他传统的知见，依他学佛以来的知见，所见所受，以这个知见来判断这个缘起、来编辑各种故事、来相续各种境界，自编自导自演。然后，把自己进入角色，摆进去，在里边演。实际上，就是这么回事。
那我说白了，“所缘”是不真实的。你们都知道，老般舟都知道，回来以后，啥事儿也没有，就像做梦一样。“梦中明明有六趣，醒后空空无大千”，什么也没有。梦里明明有六趣，啥都有，醒后空空无大千。般舟行里边丰富多彩，热闹得不得了、痛苦得不得了、欢喜得不得了、纠结得不得了，简直不得了。行完般舟以后，发现就像做了一个梦一样。所以说“所缘”不可靠，“所见”、“所受”、“所知”都不可靠。
那么依照的参照系，依照所谓的“知见”，判断对错、长短、轻重、大小、紧急不紧急，这些判断也不可靠。“所缘”不可靠，“所见”不可靠，判断不可靠，然后编故事编得来劲儿，在里边忙得不亦乐乎，那这就是境界相的实质，般舟里的境界相就是这样。
般舟里的境界相，到后来，一是我们的习气、二是我们的知见，都是知见的问题。你比如说，我上次和演C师说过，演C师的问题，是要强迫自己念佛，死念活念，强相续，硬相续。这个强相续法则、硬相续法则是演C师来求法的时候，讲出来的。就是强相续、硬相续对他来讲，不过他做得不错。在闭关过程当中，和演D师发生矛盾、冲突，他一个人在院子里闭关，就等于在大自然里闭关一样的。闭了十五天，十五天完全如理如法，没坐、没卧、没扶、没靠、没跪、没拜、没蹲、没爬，他念得很好。后来烦恼心起，出来了。你们自己反思一下，一切的过错、一切的插曲，都因自己的某些知见而起。有的是过去的知见，有的是当下的知见，有的是对未来的疑惑，种种种种。
小演E师的知见是什么？小的时候，在家里有一些不好的记忆，有非常痛苦的记忆，这个记忆深深地落在心底。总感觉自己是被抛弃的一个孩子，是人见人弃的、人人瞧不起的一个孩子，总感觉到不想活了。你看这种感觉、这种知见成为影响她生活、影响她生命的重要的组成部分。所以上次她去吃饭晚了，义辨师打她香板了。她当时牛脾气上来了，就说，你把我打死吧，打死我算了，我不活了。这就演变成顶撞僧值师，然后一系列的问题都出来了，就搞成这样子。
其实，是什么？是过去的记忆、过去的感觉，严重地影响了现在的心态。你们想想看，过去演E师离开家都多少年了，没有20年，也有15年了，没有15年，也有七八年了。她离开这么长时间了，过去的记忆抹不掉，这也是知见问题。自己的心情、情绪从来没有平和过，从来没有宁静过，从来没有定过，这是被过去的知见、被过去的记忆所骗。
我讲过，我们吃饭都是儿时的记忆。我们县委书记，那天见到我了，我们在吃自助餐。他说这有油条可好了，他拿了两根。他说师父，你也吃一根。我说你怎么这么喜欢吃油条？我说你一个县委书记还没吃过一根油条？他说你不知道，小时候，我们邻居家人家有钱，天天吃油条。我就盼着什么时候能吃上根油条，盼得久了，这油条吃得香不香？吃上油条这香啊。那这次吃的油条是小时候那根油条还是现在这根油条？他回忆的是小时候的味道。是不是？县委书记啥没吃过，那个油条没吃过？就是这样。
一样的，我小的时候爱喝小米粥，我们家没别的，我姥姥没事干，就每天一早起来就滚这小米粥，滚了三个小时、四个小时，滚得真好吃。还老想着这小米粥好吃，其实在哪儿也吃不到，基本上。只是偶然有一次吃到，到河北TF寺的时候，告诉人家早晨到，结果没想到车子堵得堵到中午才到。被迫人家小米粥一直熬着，熬到了中午。喝那小米粥，我说，这次喝的小米粥和小时候喝的味道一样，别的时候都不一样，都是为了回忆一个梦，都是回忆一个梦。所以，我们不要被记忆所骗，不要被知见所骗。知道“知见立，见即无明本。知见无，见斯即涅槃，无漏真净。”这是《楞严经》和《般舟三昧经》确实是一部经，也不是两部经。不同的角度讲的。
那么我们再来看，任何老大难的问题都可以见到知见的问题。所以，一切都是知见问题，一切的难题都是知见问题。比方说，你们都觉得演M的昏沉严重，好多老般舟都知道演M昏沉严重。那么演M为什么会昏沉？跟知见有什么关系呢？演M后来无意当中说出来了两句话，第一句话，演M说，她一行般舟出现自发功，这手舞足蹈，太舒服太舒服了，她说自发功太舒服了。她一直惦着自发功，一直想自发功，因为对那个自发功那道菜太欢喜了，对现在走般舟这道菜就觉得没滋没味儿了，知道吧，所以怎么也提不起精神来，硬来。是因为老想求那个境界，又得不到那个境界，是这样一个原因。她老想找那个自发功，这道场也不叫自发功，她也认可不让自发功，但是内心深处还是向往那个自发功。她什么时候把这个自发功的向往给破掉了，据说现在已经破掉了，不再想自发功了，这是一个问题。
第二个知见是什么呢？她说昏沉念佛好，昏沉念佛啥也不知道，稀里糊涂就到天亮了，稀里糊涂就到天亮，都不用熬，一边打瞌睡，一边念佛。这都是错误的知见，知道吧？一边打瞌睡，一边念佛是怎样？你念着佛，被动地打瞌睡这可以的。如果你说，我主动地去，“好，一边打瞌睡，一边念佛，师父说这也是一百分”，你把师父错解了。师父说，你不管瞌睡只管念。念的时候，你没有一个管瞌睡的心，没有一个求瞌睡的心，只有一个念佛的心。你一心念佛，系心不乱。念的时候，虽然有昏沉，这也是100分。那你理解为有昏沉念佛也是100分，一边昏，一边念，也是100分。那完了，那正好，借这个机会偷偷懒，那这就是偷心，这是偷心。她这个知见。
有一次，她说她破了一次昏沉，怎么破的呢？是哪位大德跟她讲啊，说演M啊，你入了睡魔了，你完蛋啦，入了睡魔了，这演M一听说，魔来啦，这不行，然后就进入境界了，要跟魔作斗争了，我一定念佛，把这个魔赶出去，不能让他在身体里边呆着，一定要把他赶出去，一定要把他赶出去。一定念一定念一定念.......就变成这样一个境界。死念活念，硬心坚持，无论如何要坚持下去。这个无论如何要坚持下去、不睡的心，是念佛的心，是一个消融昏沉成就的最重要的一个心地。所以，她就一定念念念，而且她还有个预感，说我要在天亮之前，把佛念成一片，否则的话，魔就入了心就不走了。最后，到天亮之前，终于念佛念好了，把魔赶走了，高兴得不行，这也是一种境界。你看，她这个心里有一个顽强的意志力，她就能把昏沉破掉，她一边念佛，一边昏沉，昏沉就昏沉着念吧，所以，就有一个欢喜昏沉。虽然不躲避昏沉，但是欢喜昏沉，这心也是不对的，这也是一个知见问题。
比如说演F师，演F师昏沉的问题比较严重。男众说白了都是一个问题，女众也一样，第一急躁。你看演F师和演G师，你们念佛，包括演G师到现在为止，脚步都是快的，都要比节拍快一点。
首先要学会节奏念佛，踏上节奏非常重要。节奏踏上、不踏上最少差两倍的力量。踏上去，生两倍的力量，踏不上去，灭除两倍的力量，最多只有三分之一的力量。所以节奏念佛非常重要，尤其是你的身体没有丝毫的浪费，提起来放下，提起来放下，在节奏的海洋当中，准确地、严丝合缝地、一丝不苟地、跟着节奏起舞的话，你真的不会昏沉，最多只有极其轻微、极其轻度的昏沉，一句佛号两句佛号就震破了。这是节奏念佛，踩在节奏上，就是这样。那么这是一个什么？对当下一步、当下一声、当下呼吸的知见问题没有立起来，是这样一个原因。
再讲，境界相里边最怕的是什么？恐惧心。恐惧心依什么而立呢？依你自己的知见而立，那个东西太吓人了，那个要吓死人啦。是不是？恐怖心是你的知见，到底有没有那么可怕呢？没有，是不是？都是你自己的知见，一切境界相都是自己的知见。
知见立，见即无明本，知见无，见斯即涅槃，无漏真净。
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