《佛说般舟三昧经》学讲记10 劝助品第七 至诚品第八（9） 音频： 进度条 00:00 06:22 后退15秒 倍速 快进15秒

视师如佛也一样，你其实在这个社会，你这辈子遇的因缘，哪个人做你师父，不是偶然的。你所能碰到的师父也不多，你就把每个师父当宝贝来供，当佛来敬，那你就一定能得佛的受用。然后呢，所有的佛菩萨的加持力都是通过师父，都是通过师父啊，应该这样讲，通过师父这个桥梁来发挥作用。

你的法因师而得，如果你充满了恭敬心，充满了珍贵心，当珍重想，你就会有很大的受用。如果你不珍贵他，你不恭敬他，那你就会得而复失，那很吃亏的。另外一个就是说绝对不能成就，绝对不能成就。

换句话说，只有一种情况能成就，你真正能成就。就是你确实遇到了一个善知识，真的是跟佛一样的善知识。这个其实是其次，只有在你把你所遇到的善知识当佛一样，你只有把他真正当佛，你真正把他当佛，你才能受佛的用。那是佛给我的，当然就受佛的用。那是牛给我的，当牛用了，对不对？佛给的当佛用了。是吧？你只有有这种受用的心，才会有这种受用。你没有这种受用的心，就不能真的起这个佛用。你有这种受用的心，你只有这个心地才能真正感应到那个真正的大善知识到你身边来。你没有这个心地，你以为你是谁呀？善知识欠你的，佛欠你的？你只有这个心地去相应善知识，才能感应道交到大善知识来帮你的忙，你才有这个果报。你没有这个心地，想有这个果报（是）不可能的事，你就没有这个果报。就善知识留你，都留不住，留你都留不住。

所以你要首先有这个心。当然，你有这个心地、有这个心的时候，你就有这种果报的时候，感应道交到大善知识来，栽培你、成就你，这个时候是一合相。然后呢，只有你找到了自己依止的善知识的时候，你才能真正做到心无挂碍、无有恐怖，远离颠倒梦想。

因为什么呢？善知识真的是你的道具呀，这里有师父呢，你不去想了，师父叫我干啥，你就能落实到依教奉行。师父教你怎么办，你就怎么办。剩下只有一件事，就是制心一处，无事不办。知道吧？否则的话，你就会想啊，疑惑心，一定会有疑惑心。这到底灵不灵？管事不管事？顶用不顶用？对还是不对？是还是非？对还是错？大还是小？强还是弱？你全来了。那个心就七上八下，不可能有定，不可能真的受用。所以这个是个修行的诀窍。这是讲的这个啊。

那么这个地方就讲什么呢？一样的道理啊，问题的重要在你往返四千里来听法，在于你来求法的一个心、听法的一个心、恭敬的一个心、渴求的一个心、要成就的一个心。

那不是过去还讲一个故事吗。次第请，你说次第请也是一样。那时候来请僧人了，最后所有的僧人都请完了，就剩一个小沙弥。结果一个大长者来请了，结果把沙弥请去了。请去以后，这个沙弥到那儿以后，人家问他这个那个，他啥也不敢讲，他啥也不懂不敢讲，（只是）“嗯、嗯”，人家说这是不言之教。他受用了，好，那个家伙一下证初果。让他上座，他又不坐，哎呀，这个人这么谦卑，都到了僧宝还这样谦卑等等，他又受用，人应该这样那样，他又证二果。然后呢，叫他最后讲话，讲开示吧，他不开示，他吓得，还开什么示啊？赶紧跑啊，就溜。呀！这人让我受这么大用，让我证二果了，人家还不开示，还这样谦虚，还当逃兵，还要逃跑，更得赶上去谢谢了，就追。这一追不要紧，他就得三果。追他，吓得满身冒汗，说话都说不出来了。这更不得了，这已经让我得三果了，他还这么谦卑，还冒汗，还这样扭扭捏捏，还这样干啥，最后他一下证四果。这完全是他自己心地的一种相应，知道吧？结果那个小沙弥被他追得也证了一果、二果、三果、四果。这是与法相应，知道吧？

弟子：还有一个，在佛经里面就是，一个老比丘也是对法不太懂。也是去应供，人家居士说请师父开示，他也是无话可说，最后说苦啊苦啊。也是就因为这个苦，那个居士也都跟着证果。然后到后来他实在是如坐针毡，他也就是赶快跑回去了。居士就在后面追他，追回去。因为居士首先得道以后就跟他讲法，他也得道了。这个也是跟师父刚才讲的，也是视师如佛的一个例子。

师父：就说是你那个心求法，你只用这个心去和外边的相应，就无不是佛，就都成诸佛菩萨了，都会得佛的受用，那就都是佛的受用，所以这个是自己的心地的成就。你像视师如佛也一样，视师如佛是你视师如佛，当加大慈敬于师，常当敬重。是你这个心，圆满的心的一个成就。它是个修行。

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