弟子：师父，我看经上面，哪一部经上面也不分层次啊，这部经为什么就分层次了呢？（分开讲）比丘怎么修，比丘尼怎么修。
师父：它不是分层次，只讲比丘修行的重点和比丘尼修行的重点不一样，不是分层。
弟子：比丘怎么修，比丘尼怎么修，在家居士，就是优婆塞怎么修，优婆夷怎么修，都说的很清楚。还有一个，必须把善知识当作佛。这个其他经典上好像没看过。
弟子：《地藏经》里有。
弟子：《地藏经》里面有？
演清：佛陀化作河池泉井，花草树木，不就是让我们把每一个人，甚至每一物件都当作佛吗？
师父：演峰讲的是对的。独独特别强调的，真正列出专题的，讲视师如佛的，就这个经典。你再看《大方等大集贤护经》里边讲的更细。讲到后来，你都害怕，你不知道该怎么对师父了，知道吧？不知道该怎么对师父了。因为这个里面就讲了，视师如佛，你要把它当作一种修行。修行啊，不是说一种态度，一定要转换这个概念，（不是）当成一种态度。你要仔细体会里面的每句话，都很有意思的。
演清：师父，演心师的魔障，是她的冤家债主还是捣乱的天魔啊？
师父：这个咱不去讲啊。刚才她提这个问题，为了表这个法，所以讲这个事。演心师也是出家人，咱讲这讲那也不合适，讲多了也不合适。这是为表法起见，咱们略说一点点。
“佛告颰陀和是菩萨若从比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。闻是三昧当视如佛常敬尊。不当持谄意向。菩萨不得有谄意。常当至诚。常乐独处止。不惜身命。不得悕望人所索。常行乞食不受请。自守节度所有趣足而已。经行不得懈卧。”
刚才念的这句话，你要仔细解释看是这样。“闻是三昧”，闻，就是说你听到这个三昧，你从师父这儿听到这个三昧以后，从你的师父那儿听到三昧。“闻是三昧”，听到三昧以后，“当视如佛”。当是当下意，当是当然意，就是说你要修行，怎么修行？你要把师父当佛一样去看，“当视如佛”。是让你当视如佛，不是说让你态度上把他当佛一样去恭敬，“当视如佛”，就是什么地方都当作佛来看，这叫当视如佛，这是修行。当“常敬尊”，当经常来恭敬、来尊敬、来赞叹，“常敬尊”。
“不当持谄意向”，就是不得有任何的疑惑如毛发许，不得有任何的视师长短，看长短、对错、是非，这都是对自己有害的，对自己修行不利。“不当持谄意向”，不得有谄意。“常当至诚。”当视如佛、当常敬尊、不得持谄意向、常当至诚，这是四大修持。就是你要告诫自己，“常当至诚”。
“常乐独处止。不惜身命。不得悕望人所索。常行乞食不受请。自守节度所有趣足而已。经行不得懈卧。”这个“经行不得懈卧”，这句话要好好解释一下也很多。什么叫“经行不得懈卧”呢？要在事事、时时、处处都能不懈、不卧，不懈就是不懈怠，不卧就是不坐下来。打比方说，你看现在坐在这里，演捷就是有点不懈不卧的意思。你像演宁，演清，你们都是有懈有卧。演同现在叫不懈不卧，坐在这里，她坐得笔直的，这就不懈不卧。靠在这里，有种享受感，有种放松感，有种放逸感，就是有懈有卧。知道吧？其实来讲的话，后来我体会到，打坐的时候，只要你做到一点，含胸拔背，收腹，（坐）直了，端心正念，都会的，人人都会的。你不会的在哪里？这个维持不了几秒钟，塌下去了。你现在要做的什么呢？再不行了，马上再回来。只要你端心正念，我给你讲，昏沉就不会来临。昏沉来的时候只要你坚持这样做三分钟，保证就破昏沉。
我以前做过这个实验，我跟我徒弟讲，端心正念就是破昏沉最好的办法。你为什么会昏沉？你失念了，失了阿弥陀佛这一念了。我说你现在昏沉来了没有？他那天昏沉，我说你马上给我念阿弥陀佛。那时念六字的，我说你给我念七遍南无阿弥陀佛。他说好，然后就来念。我说你要非常恭敬、非常认真、非常细致，比平时都恭敬、比平时都认真。他就念“南无阿弥陀佛”，他没念三遍，“师父，我不困了。”管用啊，三遍都没念完就不困了。你看啊，昨天演清，你大声喊一声，你是一合相，他就体会到前所未有的力量感，前所未有的高度，至心信乐。他站在中间“阿弥陀佛”，喊的，是不是啊？他比你痛快多了。当然你是变成“哑同”也没办法了。演同疯起也挺那个的，两个手一举起来，也挺干啥的。这就一合相啊，她念的时候是一合相，知道吧？就不得懈卧呀。
你至心喊一声。那时候也是，我跟着大雄法师（音）在杭州九龙湾（音）那儿去行法，行着行着我困了，我突然“嗷”一声，喊一声，把他们全部吓一大跳。就有点像你那个情形一样，我们念得好好的，他就“嗖”百米冲刺跑过来，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”我吓一跳，我说这啥人呢这是。咱们正在唱随闲小调，正在陶醉臭美得不行呢，他在这儿“嗖”跑过去，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”。
弟子：我想踹他呢。
师父：想踹他一脚，是不是？那时真的是让人生烦恼心。薇薇让人吓了几跳，是不是？念得好好的，突然“嗷”喊一嗓子。那时候就是这样。咱不讲是非对错，那时候破昏沉真是这样，一嗓子就破了昏沉。
我有这种体验，以前昏的我不行了，我急了，我就扯着嗓子乱喊，就死喊活喊的，不管什么调，穷喊恶喊的，我至少喊出十个调出来，我给你讲。念阿弥陀佛啊，喊十个调出来，就这样穷喊恶喊。那个就特别能破昏沉。只要你端身正念这样去弄，就破昏沉。尤其是你们今后温养的时候，特别要注意端身正念，只要你端身正念你就不会困，你看演同这样坐就不会困。你往这儿一靠，就像刚才演清，你这样坐就会困。今天早上总结的时候不这样？一会儿就“呼……”。演清！啊？你看，站那儿没两秒钟，“师父我不困了，可以坐吗？”没站几秒钟，一分钟时间都没有，他说师父我不困了，可以坐下来吗？你还是有懈有卧，知道吧？你不懈不卧养成习惯，就不坐了。
你像我到哪儿去，人家“坐、坐、坐”，我就没有坐的念儿，我就不想坐，站着挺好的，坐着多麻烦哪。是不是？本来要我的心思我就愿意站着讲经，但是我们戒律讲，站着不能给人讲经，也不能给站着的人讲经。所以后来演心师也烦恼了，戒律上讲了，你看，那天你们行般舟都不坐不卧，那你想想，我不站着讲咋办呢？你们也不能坐不能卧，中间咱们要讲经方便怎么办呢？就站着讲吧。演心师说，你站着讲经不如法，你一个人讲，站着算了，让大家这么多人都跟你站着，干啥？所以我就讲你不能看师父这个那个，你根本不懂师父的深义啊。你以为学了戒律，学了点皮毛，就拿这个尺子来量，量得自己满世界都是烦恼。就是这样子，最后搞的自己烦烦恼恼的，太烦恼了，没法安住了。知道吧？没法安住。
“经行不得懈卧”，是讲这个啊。这个功课训练非常重要，你要训练，每一件事情上你不懈不卧；每一个时间段上你不懈不卧；每一个地点上你能不懈不卧。在庙里能做得到，在家里能做得到吧？对不对？
演清：家里难做到。
师父：你都要训练。这叫“经行不得懈卧”，是不得懈卧啊。
演清：回家正常的习惯，就往沙发上一躺。都习惯，十几年都习惯了。
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