【亲明师 视如佛 执其志 常柔弱】
这都是事相上来讲啊。
修行修什么？也修你和师父的关系问题，尤其是修你和师父的关系，不是那个关系，就是指修行的那个关系。这个修行的关系，《佛说般舟三昧经》里边独独提出来“视师如佛”。我一直不敢讲这个问题，因为讲这个问题就好像嫌疑啊，叫你们把我当佛看，挺不好意思，也不敢讲这个事。
“亲明师 视如佛”，这是讲的师。你如果说，你真想修般舟三昧，我觉得我很惭愧，我真的才疏学浅，所以管理也无方，甚至可以说非常缺乏管理。大家也比较随意，也比较自在，无处不随意，无处不自在。
可是呢，如果你和师父之间达不到那种，就是说修行那种状态啊，就是视师如佛的这种状态。我去剃度的时候，我师父讲第一句话：“能不能做到视师如佛？”我说：“能。” “能视师如佛你就来，不能视师如佛你就不要来。”就这样。说呢视师如佛，你才能把师父当佛一样拜，当佛一样受用。
我上堂课讲了，讲般舟圣众的加持力，讲“皆共赞誉。皆共拥护。承事供养。瞻视敬仰思欲相见。”你们体会不到，是不是？但是师父对你们这种情怀，你们体会得到，是不是？姑且你们就把师父（当）成是个般舟圣众的桥梁，是般舟圣众委派师父，是般舟圣众影响师父的心念，帮你们，赞叹你们，只看到你们的优点，看不到你们的缺点。每一个人都赞叹，每一个人都鼓励，每一个人都当宝贝，每一个人都哄啊，都无限地哄，每一个人都无限地赞叹，每一个人都无限地关心。这不是赞誉吗？是不是？
拥护就更不要讲了，你看看，拥护到啥程度？还没给你们买那个哪，前天看你们剃头不方便，给你们买了那个“滋儿滋儿滋儿”的这种东西呀，是不是？都买的好东西。然后又买MP5，给你们订各种各样的衣服、帽子，啥啥东西。给你们要过一分钱没有？想不想要你们这钱哪？没有啊。是不是承事你们，是不是供养你们呢？是不是拥护你们呢？看到你们的进步，你们不认识到自己的进步，我对你们非常满意啊。真的是发自内心，你们都好了不起啊。包括我们重庆那些菩萨，虽然说出去两个人，我觉得都好了不起，能够组织二十几个人行法，行两夜一天，赞叹哪。
我们不要看到人家没做到的，看到人家做到的，我们就欢喜、就欣慰呀。就欢喜、就欣慰呀，是不是？所以说你这个时候，你就真能体会到般舟圣众的那个受用。你姑且观想好了，你不要真的认为是这样，你不用真认为这样。你也不用先去用自己的眼睛，睁大了看看他是个啥东西，然后我再决定，看他是啥东西，是不是啊？你不用，你就观想好了，那你就会有很大地受用。有人讲了，那天我们有一位大德菩萨问我：“师父，我有个疑惑。”我说：“啥疑惑，你说吧。”“是不是依法不依人哪？”我说对呀，依法不依人对呀。我说我知道你的疑惑。他说：“那个人和法可以是一致的呀。”你要依的那个人和这个法性是一致的，那人和法是一体的，就对了。对不对？是一合相。
那么就是说什么呢，就拿我们现在来讲，哎呀，这个话也不好说，这咋说呢？《大方等大集贤护经》里边讲的最详细，这里边专门有一章讲和善知识的关系问题。这里简单说一下，“亲明师 视如佛”，是你修行的状态，你处于这种状态你才能真正受用；你没有这种状态，对不起，那是你的业障，那是你的不幸，你绝对不会有这种受用，也绝对不能成就。
因为只有你对善知识的依止的心真正产生的时候，你才会心无挂碍。否则永远是一个忐忑不安、上下不定、不能安宁的心，永远是个有挂碍的心。这个有挂碍的心修行一无是处，一无是处啊，一无是处。
比方说，我说万一啊，你碰到一个不怎么的师父，但他又是你师父怎么办哪？我建议一下，你就把他当道具好了。好不好？当道具，让自己受用啊，让自己受用。所以“亲明师 视如佛 执其志 常柔弱”
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