201602131531《无量寿经》讲记（九）般舟念佛

今天正月初六，也是这次学习《无量寿经》活动的第一个句号，最后一讲。下边的二十四品，以后有机会再讲。今天我把前面的学习《无量寿经》前面二十四品，我给大家汇报一下，我学习的体会。

我们每次之前祈请诸佛菩萨光临坛场，威神加被。《无量寿经》学过好多年了，也读了，像你们诸位一样，读了不知道有多少遍，想过不知道多少次啊。在讲这堂课之前，通过查阅各种资料，大概我给这篇《无量寿经》做了一百七十多项注解。这次种种因缘，学习这部《无量寿经》，可能只看了几个注解。那么非常，应该说至诚感恩阿弥陀佛，本师释迦牟尼佛，一切诸佛菩萨，光临坛场，灌顶加被。我的受用非常巨大，发自内心，植入心田。借此机会呢，给大家报告一下。

我们这次虽然安排了比较长的讨论的时间，虽然我们也人才济济，但说句实在话，这个讨论做得非常地不好，这是让人感到非常遗憾的事。那么我借此机会，给大家分享我的学习的报告，也希望抛砖引玉，能够真正将学习《无量寿经》，分享《无量寿经》引向更加深入，更切合我们的实际。

以前对极乐世界，也可以说充满信心。当时啊，我在有一次闭关的时候，这是境界相啊，感受走在阿弥陀佛的心里边去，心上边。当时为四十八愿所深深感动，阿弥陀佛对我说：“我何止有四十八愿哪，众生有多少心啊，我就有多少大愿，一切为众生啊！”当时感觉到深入了阿弥陀佛的愿心，感觉和阿弥陀佛同心同愿。

纸上得来终觉浅哪。随着念佛的深入，尤其是这次跟大家共同学习《无量寿经》，才真正融入、体会阿弥陀佛内心深处的微细、广大、深刻、圆满、究竟。我们通过法藏比丘的发愿——四十八大愿——的学习，通过释迦牟尼佛所介绍的极乐世界的种种依报庄严，通过学习极乐世界的全部的组成部分的微妙庄严，我们为阿弥陀佛的心地所真正地感动。阿弥陀佛不仅设计好往生这件事，更加设计好往生之后你修行的环节、路径，和充分的保证。最让人感动的是，他把极乐世界的物质、环境、建筑、泉池、风雨等，各个细节都充分地（设计），是阿弥陀佛心地的真实的写照，真实的反映。

你要知道极乐世界的一切物，一切物性，我们俗话讲的一切硬件、软件等等，都是阿弥陀佛的愿心，围绕成就我们这些将要往生的人，所充分、细致、周到设计的。由此呢，如果说以前这个信心是粗的，是浮躁的，现在的信心是细的，是感动的，是感恩的，是非常微细、非常微妙、非常实在的、非常全面的、非常深刻的。连极乐世界的鸟，极乐世界的花、草、水、栏杆、树叶，包括落下来的树叶，风、雨……一切，阿弥陀佛都用他无上的智慧、无上的微细、无上的慈悲、无上的神通力、功德力，给你进行了设计。我不知道大家生出信心了没有，哎呀，我是每一个字、每一品、每一个字、每一个地方，都生出了具体的、深刻的、绝对的信心，是一个信心成就啊。

我以前呢，说句老实话，所谓的教你们傻人傻念、相续不断、绵绵不绝，本来教你们念强相续、硬相续、死相续、死活相续、逆缘相续、不断相续、坚决相续，因为我们相续的难点在强迫自己相续上，在逼迫自己相续上，在硬让自己相续上，在不能相续的逆缘里边，逆境里边，和各种各样不好的情绪里边。怕大家说闲话，把这强相续、硬相续、死相续给去掉了，只念了一个相续不断，绵绵不绝，自得心开，自致成佛。这个自得心开，自致成佛，如果说以前哪，写给你们的，让你们念的是蒙混过关，因为只是告诉你们，你们吃了饭自然会饱。其实你想想，这里边阿弥陀佛关于身相的设计，六根的设计，诸根寂静的设计，关于正定聚，紫磨真金色身，三十二相，八十种随形好，金刚那罗延身，虚无之身，无极之体，关于身体的设计，关于到那儿作阿鞞跋致或者阿惟越致菩萨，三不退转，永不退转，位不退，行不退，念不退的设计，关于一生补处的设计，关于必成正觉的设计，关于那些不想往生的人的设计，关于乘愿再来的设计，关于整个物质环境、自然环境、宝树、菩提道场、风、雨等等的设计，生出了系统的深刻的信心。

如果我们读这些品的时候，你以感恩的心、恭敬的心、绝对相信的心、思惟信解最以为真的心来设计，能把极乐世界的依正庄严，装到你的心里边去。尤其是你能意识到，极乐世界的物，极乐世界的风，极乐世界的雨，极乐世界的空气、音声、花草，它和你是完全的一合相，完全能随你的心意。然后你能认识到这一点，并且能真正接受这一点的话，那你真的就是已经已得心开啊，并且当下圆满，而且你真正地生出相续圆满的心，必定圆满成就的心。这个信心，如果说以前信心是笼统的、粗糙的，现在信心就变成绝对的、具体的、深刻的、全面的，而且是感恩的心，恭敬的心。所有的信心有一个前提，是阿弥陀佛无量的功德，一切诸佛无量的功德，一切菩萨无量的功德，诸位大德、念佛行人无量的功德，以前所发生的，以恒河沙数等阿僧祇劫来计算的，今后将不断发生的功德的积累。对这个功德的无量、无边、无碍，对这个功德的清净、庄严、智慧，以此功德为基础产生无量的信心。

其实昨天晚上啊，大家可能错过一个非常重要的细节，王变兰老菩萨来给大家分享，最后唱了一段，她是一个农民。我本来不想提这件事，一带而过，为大家学习故，她说：“阿弥陀佛是俺娘。”是她的娘，她是阿弥陀佛的儿子，儿子怎能不找娘？说得好不好啊？（众：好。）

真的把《无量寿经》融到自己的心里边去，学进去你的感觉真的就是这样的感觉。阿弥陀佛比娘亲啊，儿子怎能不找娘亲啊？无边无际六道轮回，流浪生死，却不知道我们有这么一个亲的娘，而宁愿在外流浪，做流浪儿。可以说真正建立了和阿弥陀佛的血脉关系，真正的亲，真正的近，真正的回归，依止，真正的一体化。我们何其可怜可悲，阿弥陀佛设计好了回家的路，我们不能相信。阿弥陀佛无量慈悲，准备了所有的功德庄严，绝对可以如实地成就你，可是我们连来取得这份功德庄严都讨价还价，都不肯就范，就是让你取钱，你都会嫌手累。非常感叹哪。

我们讲闻到阿弥陀佛，用自己的闻性闻到极乐世界。感恩诸佛菩萨的慈悲加被，这次《无量寿经》的学习，让我真正去了解，去明白，去感恩，去恭敬阿弥陀佛的愿心，阿弥陀佛无量的大慈、大悲、大愿、大雄、大力，这是信心的成就。那么在此基础上，我确实感受到阿弥陀佛为我们往生极乐世界做了多少充分的、深刻的、细致的、圆满的储备。我们才真正知道，我们有这样一位娘亲，亲娘，给我们想得这么多，做得这么多，准备得这么多，可是我们总是逃逝，还怀疑，叫你拿钱都嫌手累。我们念佛念一个晚上，念一日一夜就喊困喊累，喊受不了。阿弥陀佛做了多少功德，何曾喊过苦，何曾有过累呀！何曾有怨，何曾有悔，何曾不精进，何曾有休息，何曾有过满足呢！

我们毕其一生，有几分几秒几个日子？说句实在话，就这些日子全部用下来，我们又能走多远哪？我们不仅疑惑，不仅不相信，还讨价还价，不肯用功啊。我们的娘有多亲，我们自己怎么就这么不争气，这么不懂事，这么要逃逝呢？阿弥陀佛为我们放弃了多少次成佛的机会，他何曾怨过？何曾悔过？何曾急过？何曾躁过？我们是多么地不听话，多么地调皮，多么地迷惑颠倒，他又何曾嫌弃过我们？他只是默默地做功德，默默地圆满成就极乐世界，默默地看着我们，等着我们，帮助我们，随时随地只要有机会，哪怕等了千亿年，百亿年，他都会把我们紧紧抓住，绝不让我们错过，漏过，堕落呀！我们何曾能理解体会娘亲的心地呀！

忏悔啊，我们把往生想得太简单了，太表面了。往生不是念几句佛号到极乐世界的这样一个简单的事，往生就是真正地一心皈命阿弥陀佛，一心去跟我们的娘亲会合。我们只有这一个亲娘，没有第二个，永远没有，只有这一个。我们要找自己的娘，我们要回自己的家，我们要和娘亲，和自己的家人，永远地在一起，永远地不分离，这叫往生哪。我们拼尽全力，我们要利用每一分、每一秒，我们要克服所有的习气、懒惰、懈怠，抓住每一分、每一秒去找我们的娘，去会我们的兄弟姐妹，去回归我们永远的、永不退转的、真正的家呀。这叫使命，这叫任务。这是我们必须做，不能等，不能讲条件，不能讨价还价，最重要的大事，这叫往生。

真正告别此世界，迅离五浊，厌离此世界，不再分别、不再妄想、不再执著此世界，一心皈命阿弥陀佛，分分秒秒去念这声佛号，简简单单去念这声佛号，当下安住来念这声佛号；为感恩阿弥陀佛，恭敬一切诸佛菩萨故，为成就一切众生故，为带领我们的祖宗、冤亲债主、父母师长、六亲眷属共同成就故，抓住每一分每一秒，每一个时机，每一个难题来念这声佛号；再无疑惑，决定信心，绝对信心，系念不乱，只愿意念这声佛号，只有这一声佛号，这叫往生哪。不是等着哪天我们死了，我们去念十声，我们再跪着祈请阿弥陀佛来帮忙接引我们，不是这样，这叫往生哪，这叫舍命全交，这叫一心皈命，这叫真正认识我们的使命，这叫觉悟啊。知道我们要如此觉悟，如此安住，如此抓住每一分、每一秒、每一个时机，如此对我们自己不客气，这是真正的往生。我们要重新检点自己的使命，不再那么浅薄，不再那么简单，不再那么小儿科，认为我只要念声佛号我就往生，不是这样。往生是我们的心和阿弥陀佛的心，心与心的交融，心与心的回归，心与心的完全地融合，是这样一个过程。

所以，阿弥陀佛给我们提供了圆满的极乐世界，一切诸佛为我们作了证明，一切诸佛也介绍一切信众，一切菩萨前去往生，前去往生。阿弥陀佛成佛十大劫，十大劫来酬愿度生，观音大士，大势至菩萨，现在此界，广利群生，接念佛人去往极乐世界。

阿弥陀佛的因地修行，还有四十八愿的设计，无一不体会、不体现他一个勇猛精进的、圆满究竟的金刚之心。我们讲修行是心地法门，那么我们就要学习阿弥陀佛的心地，学习阿弥陀佛的勇猛精进，学习阿弥陀佛的圆满究竟。阿弥陀佛因地修行，积植德行、植众德本、积功累德，圆满成就。

我们仔细体会阿弥陀佛所做功德的耐心，所做功德的无量，所形成功德山、功德藏、功德海的光明，所有的光明成就。他给我们提供了一个勇猛精进的、广大圆满修行的典型。只有我们如是勇猛精进，心地圆满，也一样高兴去做无量的功德，无边的功德，无碍的功德，清净的功德，圆满的功德，安隐的功德，我们才叫是心是佛，即心即佛啊。这是阿弥陀佛的修行给我们的启示，阿弥陀佛的功德做了那么多，那么那么那么多，那么广博，那么真实，那样地博大。

我们现在真正意识到，所谓我们的修行，只是去取得阿弥陀佛为我们积累的功德而已。我们这个娘亲啊，什么都给我们准备好了，什么都想好了，什么都做好了，只等我们去报个到，走个现场。但是这个“到”和“现场”啊，不是一个“到”，不是一个“现场”。因为从此世界到极乐世界有十万亿佛刹，表很多、无量无边的意思。极乐世界国土庄严，寿命无量，人数无量，国土无量，庄严无量，功德无量，都是无量。那么我们的报到，我们的走现场，就算得佛授记，也要到遍往他方十万亿佛，要次第授记啊。所以念佛我们就是报到，就是走现场，不过不要把这个报到和现场，理解为现实世界的一次性的短暂的行为。

我们般舟念佛呢，就是提供了一个现场报到，和走现场的具体的、丰富的、直接的、全面深刻的、没有遗漏的一切机会。要知道，阿弥陀佛交给我们的任务是，简单说六个字：不管它，只管念。是要我们念佛，是要我们在一切难题当中能念，是要我们没有任何的先决条件，没有任何的选择权利，在任何环境，任何事相，任何情形下能念，就是不管它只管念，方便的一个白话说，就是要求我们在任何难题当中能念佛。那么就是所谓念佛，我们也就是报个到，走个现场，办个手续而已，并没有要求我们更多，怎么样获得四禅八定，怎么样做出如何如何艰巨的艰苦的努力。就算你要死了，四大分离了，那个四大分离也是你要接受的果报，也是可以安住的果报。四大分离，人死了，尸体完不完整啊？方便说尸体还是完整的，地水火风虽然分离，但是你的色身还是完整的，所以不存在受得了、受不了的问题。这个身体是一个道器，全部可以接受，就算在四大分离的时候，你只要能安住，只要能端心正念，只要能不管它只管念，你就报到合格，就报到，就合格了。如果你把我们说的念佛理解为报到，走现场，领手续，你就能安住简单了，就能安住当下了，就能安住直接了。

我们修行之所以上不了路，最重要的一个原因是，我们总不能在简单、当下、直接当中安住，总希望找一个高端的、复杂的、高效的、别人都没有的、唯你独尊的、唯你高效的一个修行的方法。为此，我们找了不是一辈子，一劫复一劫啊！从阿弥陀佛成佛以来，我们已经找了一百三十四亿年，也转圈转了一百三十四亿年，绕弯绕了一百三十四亿年。所以我们的法师感慨啊，一生勤苦超十劫啊！其实你这么简单念，直接念，当下念，安住念，也就是一辈子的勤奋，一辈子的辛苦。所谓的勤奋辛苦，也无非就是你嘴巴动动，念念这个佛号而已，就能超越十大劫的辛苦呀。所以反过来讲，我们要想修行引向深入，必须破除我们复杂的心、间接的心、未来的心、疑惑的心、不在当下的心。其实修行啊，简单，直接，当下，安住就是，不必要再做别的选择，也不需要别的选择，这也是把机会留给阿弥陀佛最好的办法，这也是请我们的娘亲最最放心的办法，这也是舍命全交最好的方法，不需要别的方法。

可是我们一辈子以来，甚至现在还在找别的方法。只要有找方法的心，只要有找感受的心，只要有对未来期盼的心，不是当下的心，都不对。只要我们有找感受的心，只要我们还分别我们的感受，身体的感受，情绪的感受，真正地来讲啊，我们为感受迷惑颠倒了多少年，多少世，多少回，轮回苦啊！其实轮回里的情感更苦！他为什么报复你呀？你想想看，报复你的理由是什么？无非是你对他好还是不好，就这点事，都是我们心里边所产生的妄想。

所以我们讲，如果你能觉悟当下、简单、直接、安住，不再想别的东西了，修行最难得的是一个安住的心，安住就包括直接、简单、当下，直接、简单、当下，六个字浓缩成两个字，就是安住。但安住是念佛，不是安住搞五欲六尘。

那么你能有一个安住的心来念佛吗？这安住，一为自己安住；二为自己的祖宗、冤亲债主、父母师长、六亲眷属、有缘众生安住；三为承担阿弥陀佛的使命，为法界的使命安住；四，自己念佛即为成就广大众生，即在成就广大众生，即在成就莲池海会，即在成就无量众生，这种绝对的信心的安住，这安住有内涵的。但是不管有多少内涵，那结局只有一个，那就是你安住不安住。能安住了，安住在念佛上了，只要你安住念佛，成就是早晚的事，是绝对的事。如果我们对这个简单，直接，当下安住，产生绝对的信心，这个修行就变得非常简单了，也非常明了。

那么遗憾的是，这次时间关系，我们《无量寿经》没有学习完，尤其是关于疑惑心没有学习完。在这交给大家一个题目：你分析一下，你疑惑吗？疑惑来自于哪里？疑惑怎么障了你的道？过去怎么障的？现在怎么障的？将来又会怎么障你的道？这个疑惑怎样破掉？知见怎么破掉？

我们经常读诵《无量寿经》，读诵四十八愿，感恩极乐世界依正庄严，感恩极乐世界的环境，感恩极乐世界的设计，确立无上的信心，确立无限的期盼，确立绝对的依归，归依啊。那么以此不断熏修，抛弃我们所有的知见，所知障，疑惑障，就把这些障碍都通通清除。那么这次学习的活动，不知道大家感受怎么样，我是确确实实感受到了诸佛菩萨的慈悲，威神加被之不可思议，感受到了通宵念佛的不可思议，感受到了直接、简单、当下、安住念佛的不可思议。

昨天晚上我做了一个小小的调整，其实最近我们这儿一直有些特殊的状况，现在不讲。我们的通宵法会受到空前的干扰，一直到前天晚上，不得不改调，改佛号，受到极其严重的干扰。昨天，请诸佛菩萨加持，去除我们急躁念佛的心，去除我们急于求成的心，怕困难的心，怕有问题的心，不急不躁来念佛，把不急不躁落到实处。欸，昨天晚上，我就充分体会不急不躁。我们念佛，不是我念佛呀，是大家一起念，大家能念的时候跟大家念。昨天感受非常高兴，看到我们的男众，这个声音都出来了，步法都出来了，声音洪亮，哎哟，真是感受到别样的世界。看看女众，出家师这块，居士这块，基本上都是不温不火，应该是半温不火。但是呢，尤其是一些老般舟，领在队前的老般舟，真干真管用，真有一晚上不困不累的，真有一步不落不折不扣的，真有就这么恭敬、老实、听话、真干的。昨天最难得的是看到我们男众在领唱，在集体领唱，都起来了。我说挺好，大家能唱，就随喜大家唱，我不急呀，我不强调我每一声都念出来，来成就大家的唱嘛。有的时候呢，大家你此起彼伏领唱一下，那更进入角色，更加好。

以前我领唱呢，基本上最少是一句，领一句停一句，甚至经常是连着唱。以前体力好，事少，业障也轻。现在呢，发现越念越辛苦了，有辛苦的情况发生了。所以昨天，我就领唱“南无”两个字，后边你们唱，诶，挺好。还有就是什么？你们能唱的时候，我就轻轻地跟着唱，大家都不再唱了，有什么情况了，或者有些情况了，我再顺势引导一下，因势利导，把这个不急不躁落到实处，把这个从容不迫落到实处，把这个因势利导落到实处。再到后来，唱得太殊胜了，绝对地殊胜啊，殊胜得让自己都感动。不是深入其境，是同于其境，在那个完全地同化在、融化在、一合相在那个处境当中。在当时一合相的处境当中，其美妙，其受用，其深入，其自在，甚至可以说其智慧，都感受啊，不得了。本来今天结束之后，因为当时在那个念佛甚深状态的时候，有好多话要给大家讲，非常好的话，后来又想讲。可是一变调，原来的状态就没有了，原来讲的讲法呢，就觉得有很多的欠缺，再加上时间又到了，所以没有讲。

昨天晚上念佛啊，真的（好）。那么前两天的干扰非常大，说句实在话，我一直以为，般舟人啊，十方诸佛都在前立，一切菩萨都在前立，悉在前立，他们比我们着急。我也耍赖啊，我说他们着急，我着啥急啊？我不着急了，念吧。说句老实话，这次祈请工作做的是最多的，每次上课之前祈请，下课之后感恩，这是个形式，但是这个形式非常重要啊，包括三皈，包括忏悔业障。我们为什么听经听法入不进去，不能得大受用？是因为我们做得不认真、不细致、不恭敬、不真实。你真正做进去的时候，完全不一样。

有一天中午大家来晚了，我在里边跪着呢，跪在阿弥陀佛面前，忏悔自己的业障，说为什么自己来讲经，这么多人来晚呢？是自己的业障，祈请阿弥陀佛的加持。我发现这老人家真是慈悲啊，那真是咱亲娘，啥时候请，啥时候请示，啥时候应你，那加持是真实不虚呀。

前天晚上拼尽全力呀，说句实在话，好累好累呀，都几乎拖不动了。我当时讲啊，我说咱们娘亲在跟前呢，她能不管吗？就没有做过祈请。念佛的时候，说句老实话没有祈请，拿起来就念，（觉得）这是个形式问题。昨天晚上（注意）细节的人可能看到了，我来了以后没有马上念佛，我至心合掌，祈请阿弥陀佛，本师释迦牟尼佛，诸佛菩萨光临坛场，加持我们，当然还有些其他祈请的内容。给我们的娘亲叨咕几句，结果叨咕完之后，说句实在话，心完全就安住了，安定了。如果说娘亲啊，并不一定能让我们安住，因为我们的娘亲是这个色身的父母啊，并不一定有能耐、有智慧、有地位、有功德、有神通、有资粮，不一定啊。所以我们的娘亲给我们更多的是感情上的关爱、温暖，阿弥陀佛这个娘亲给我们才是真实的安住，真实的关心，最真实不虚的保障。

所以昨天晚上我祈请了一下，当时心就定了，一个晚上，一个早晨，都殊胜啊，念不够，不想停，念完了还是不困，还是不累。我就感觉到这个通宵念佛越念越来劲，越念越有奥妙，越念越有无穷无尽的意味在里边。我在这儿给大家分享一下，你们一定要祈请诸佛菩萨帮忙啊，有事找你娘，好不好啊？（众：好。）不要舍不得找，一分恭敬一分受用，一分祈请一分利益。你们可以回去做一个实验，你烦恼得不行的时候，你就恭敬合掌，祈请阿弥陀佛娘亲帮忙，你看还有没有效果。你反复祈请要祈请三次，最好跪下来，洗涤自己的身心，恭恭敬敬祈请三次，如是者三。等到你要懒的时候，你要惰的时候，你习气现前的时候，你也去祈请一下，只要你跪下来，只要你祈请，你看看灵不灵？观音菩萨是千处祈求千处应，阿弥陀佛啊，你随时祈求随时应，何时祈求何时应，绝对地跟你相应。所以我们大家都要注意，修这个恭敬心，修这个祈请的心，修这个不马虎的心，真管用。今天晚上再念佛，你们用这个祈请的心，绝对安住的心，绝对的信心来念这个佛，试试看。

还有，通过这次学习，我发现我们学习经典的过程，真是一个佛力加持、娘亲关爱的一个具体的过程，一定要有恭敬心，一定要深入学习，一定要具深信心，确实对我们会帮助非常非常地大。那么通过这次学习，我们最后发现信心决定了。这个信心的决定，不仅包括对极乐世界依正庄严的、阿弥陀佛酬愿度生的信心的决定，最重要的一个决定还来自于，对阿弥陀佛因地修行所积累无边无量无际的功德，对一切诸佛来念佛，对一切菩萨来念佛，对一切念佛行人来念佛，所积累的功德充满信心，以此功德流，功德海，功德藏，功德宝充满信心。在此基础上信心具足的时候，我们真的能够回归简单，回归真实，回归当下，回归直接，破除知见，然后一定要确立一个分分秒秒，分秒必争来念佛的心；确立一个完成所有难题来念佛的心，不打算错过任何难题，很高兴遇到所有的难题，要真正意识到般舟念佛难值难遇，要不怕困难，克服所有的一切困难实践般舟念佛，完成所有题目。同时，最最重要的一项启发是，从思惟的角度来看，是破除我们的疑惑心和所知障、知见，这个破除好简单，只要你肯放下。

我来问大家，一切疑惑可不可以放下？（众：可以。）就是我们不肯放下，不肯放下的结果就被疑惑抓住。疑惑要通过放下来解决，而不是通过思惟，通过解除疑惑来解决。通过解除疑惑来解决是不究竟的，是会产生更多的新的疑惑，只有在信上做文章，在依教奉行上做文章，在放下疑惑、不管疑惑、不管遗憾，安住浊恶上、至诚接受上去下文章，才是真正的出路。一定要训练我们至诚接受的心。

那么在此基础上，大家最最重要的一个觉悟，是必须对自己的懈怠懒惰下狠手，严格要求自己，把度掉自己的懈怠懒惰，克服自己的懈怠懒惰，严格要求，细致要求，至诚要求落到实处。只有这样，我们所谓的往生，所谓的念佛才能真正落到实处。如果我们对自己不狠、不严，还是纵容，没在克制习气、克制懈怠懒惰上，做到真正的圆满，勇猛，究竟，精进，勇猛精进，圆满究竟。

通过这次学习《无量寿经》，我们的信心上，可以做得到勇猛精进，圆满究竟，无边、无碍、无量、不可思议，信心上可以做得到。但是最终落到一个问题上，我们对自己严吗？对自己狠吗？真干吗？最终要觉悟这个东西。“不用扬鞭自奋蹄”，不需要别人把鞭子举起来，自己就能跑起来，就能严格要求自己，是这样，“不用扬鞭自奋蹄”。

如果我们真正觉悟了，需要克制我们的毛病习气，需要严格，需要不能手软，需要对自己真正狠起来，你就真正意识到共修环境的可贵，大家在一起的珍贵，“大众熏修希胜进，十地顿超无难事”。要克服我们的毛病和习气，遵守集体的规则，积极成就大众念佛，积极参与共修念佛，就是最好的选择。如果在此基础上，大家都能得出深刻的共识，发自内心的共识，那六和敬僧团就指日可待，举手之劳，你的思想基础、心理基础就通通具足了，我们就真正成了一个六和敬、和谐圆满的团队，和谐圆满的共修团队，和谐圆满的积累功德的团队，和谐圆满的能够对治每一个人毛病习气、解决真实问题的团队，和谐圆满的能够让大家真正抓住余下的分分秒秒，取得充分的往生的资粮，得到阿弥陀佛充分的、深刻的、细致的、无量的功德加持。真正在我们结束这一生的时候，完全地彻底地融入阿弥陀佛的怀抱，彻底地回归极乐老家，永远再不退转，真实的不退转。阿弥陀佛。

非常地激动，学了这部《无量寿经》啊，有点失控，给大家分享这么多。还有一点时间，可以大家提提问题，提一下问题。再有就是说什么呢，今天还有一点时间，我想真正地解决一下大家的深入用功和勇猛精进的问题。本来这个题目，这么多天来，就是按照这个题目来的。可惜的是大家都往后缩缩缩，骨干几乎都不上场，都学会为人后，甘为人后不为人先。今天，还有一个来小时，或许我们看看进行的情况怎么样，晚上有点时间。本来我想的今天下午分享一下，说一下，晚上就念佛了，那么看情况啊。今天晚上的通宵念佛，将为这次春节的念佛和学习活动，画上一个圆满的句号。

接下来，看接下来的因缘,我们再进一步地学习和提高。今天早晨我也特意观察了一下，观察每一个人修行的问题，最终我们落实为通宵念佛，你的障碍在哪里？你的障碍在哪里？你打算怎么克服？你怎么认识自己的问题？是这样，最终是这样一个问题。把这个问题改进了，你就会不断圆满，不断进步。

好，先给大家提问的时间。阿弥陀佛。