201602091536《无量寿经》讲记（五）般舟念佛

我们回顾一下，第21页，<发大誓愿（第六）>。我们昨天讲到，特别讲到，“国无恶道（愿）”和“不堕恶趣（愿）”两愿。从这两愿，我们体会到阿弥陀佛的大悲之心，从这两愿，我们尤其要看到目前所遭遇种种的苦或者乐，是成就我们金刚之心的必须的养料。小小的苦和乐，尤其是小小之苦，能够成就我们可以接受任何考验的金刚之心。我们要充分体会到三恶道之苦，充分体会阿弥陀佛的悲心，充分接受、信受阿弥陀佛所做、所造无量不可思议功德庄严。我们又讲到阿弥陀佛给我们设计的“紫磨真金色身”，三十二相，八十种随形好，端正净洁，所造、所设计的这个宿命通、天眼通、他心通、神足通等等，以及在法上给我们设计的“远离分别，诸根寂静”，“行寂静行”。说白了，我们大家在此修行，行的就是寂静行，处众上的，五欲六尘上的，内心世界、内心思惟上的寂静之行。

接下来讲（的），应该说是最最重要的其中的一愿。请看23页，倒数第四行。

“我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明千万亿倍。若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国。若不尔者，不取正觉。”

一是说明光明之无量，光明之超胜绝妙。二是讲光明之用，“触光安乐（愿）”。因安乐故，“慈心作善，来生我国”，来生极乐世界。这一愿，应该说是非常非常重要的一愿，能不能对阿弥陀佛生出决定的信心，生出怎样的信心，取决于对这一愿的理解。如果说前面讲极乐世界“功德庄严”成就，“诸根寂静”成就，诸根成就，“紫磨真金色”，这个色身成就，这一愿其实是最核心的一愿，光明成就。光明，“我作佛时，光明无量，普照十方”。阿弥陀佛对我们大家的加持，极乐世界的成就，或者说阿弥陀佛“普照十方”，都通过光明的形式来实现，都通过无量光明，远超日月之明千万亿倍的无量光明来成就，“绝胜诸佛”的无量光明来成就。这个光明如果种不到你心里边去，种得不深，种得不全，种得不细，你就很难得到加持和摄受，因为不在一个光明的频道上。

这个光明怎么理解呢？前边我给大家讲过，我只讲了一个，讲了一个什么呢？就是说，你们每一个人，这个光明不是指我们所眼见的、可见光的光明，是指宇宙法界当中无量的、全部频段的、你所知的、所见的，尤其是你所不知的、你所不见的光明。

那么这个光明是一个主题，你们可以分组讨论：你怎么认识、怎么感受、怎么受用阿弥陀佛的这份光明。你们说“光明”这两个字谁不知道啊？错，你真不知道。要学会给大家解释“光明”两个字，要受用这无量光明。我前面讲过，我们用心之光明，可以说用心来信受、来受用、来感受这份光明。

其中我讲了第一条，说你们每人念阿弥陀佛，给阿弥陀佛能量，阿弥陀佛通盘照收，不是你们，是指所有法界、所有佛刹、所有念佛的众生都在念阿弥陀佛。不仅是地上地下的这些众生在念，天上的众生也在念，极乐世界的无数声闻、无数天人、无数菩萨都在念，一切的世界都在念，一切诸佛都在念，连普贤菩萨、文殊菩萨、观音菩萨，这样的一生补处的大菩萨也在念。所有念佛的力量无一例外，全部汇到阿弥陀佛处，阿弥陀佛接收所有的能量，所有的能量就表现成一种光明的形式。那么你们如果如此来理解这个光明啊，这个光明就和你当下一念挂上了钩，和你的每一念挂上了钩，和每一个人都挂上钩了，那么你的受用的深度和程度就不一样了，这只是其一。

我们再来问大家，阿弥陀佛的光明是怎么成就的？我们大家念阿弥陀佛只是其中的一小、一丁点儿光明成就而已。

我们（通过）前边《悲华经》的一段经文学习，知道了从尊音王如来到一切光明功德王如来，到宝光明如来，到宝尊音王如来，再经过无央数劫，无央数劫之后再经过一恒河沙数等，每一粒恒河沙代表一个阿僧祇劫，不是一大劫，再经过一恒河沙数等阿僧祇劫数之后，阿弥陀佛就修了这么久，法藏比丘修了这么久。三大阿僧祇劫就可以成佛，恒河沙数，你看看我们换句话说，阿弥陀佛放弃了多少成佛的机会？方便说，放弃了恒河沙数次成佛的机会，干什么？“积功累德”“积植德行”“植众德本”，成就极乐世界不可思议“功德庄严”哪！阿弥陀佛的光明是如此成就的。那么再退一步，再来讲，我们换一个角度啊，阿弥陀佛成佛十劫，一百三十四亿年，这一百三十四亿年以来，阿弥陀佛的念念都在成就，念念都在成就无量的光明。

你们知道每一念都有能量，那么你问一下自己，你这一生有多少念？你这一生有多少念？你这一生浪费了多少的能量？你这一生浪费了多少能量？你的能量应该如何来看？说你每一念都有能量，这一生浪费了多少能量，你这个没有概念。从理论上来讲，你这一辈子啊，你浪费的能量至少相当于，可以创造五千个生命的能量，五千个生命的能量。一个生命的能量有多少？你这一生少了五千个生命的能量，这一百多亿年，你少了多少生命的能量？你的念念都浪费掉了，你的生命的能量全部浪费掉了。阿弥陀佛一丝一毫都没有浪费，在极乐世界的无量声闻大众、无量菩萨也一丝一毫没有浪费，他们都在成就极乐世界的无量的光明。这个光明的能量，你用这个方式来给它挂钩，你就深深地懂得，这个光明的能量究竟有多少量，究竟有多大的能量叫光明成就。然后你再来想一下，阿弥陀佛因地修行，种种法要，都是光明。阿弥陀佛的因地修行的诀要，我们每一个人都深受启发，照此修行一定可以圆满成就。这个法所在之处，能够创造多少光明？你们想想阿弥陀佛如何做功德的，阿弥陀佛对功德是怎样严格的要求，细致的要求，圆满的要求，究竟的要求，无量的要求，这些法都是光明，都“普照十方”，这叫光明能量成就，这叫“光明无量”。

“普照十方”，十方世界啊，所以如此看来，如果按照我刚才给你们讲的来理解的话，阿弥陀佛的光明那就真的是无量光、无量能。日月之光和阿弥陀佛的光明相比，那只是米粒之光啊，米粒之光，一粒米也有光明，只是米粒之光。那么“光明无量”，“普照十方”，“绝胜诸佛”，所以你懂得了阿弥陀佛的光明，懂得了心上受用阿弥陀佛的光明。

这一切的光明储存在哪个地方啊？钥匙在哪里啊？钥匙在哪里？当然储存在虚空法界，无所不在。有没有白天黑夜的分别啊？没有。那么钥匙在哪儿呢？钥匙在哪里？在佛号里，在你的心上，你把它打开了，光明就没有间歇地进来了；你把它关上了，那就是一片痴暗和无明。哎呀！众生啊，不明理啊，阿弥陀佛如此“无量光明”、“智慧光明”、无尽光明不要啊，守着自己的五欲六尘、情绪、感受，在一片痴暗和无明当中自得其乐呀，自我折磨呀，自己挣扎，何其可怜，何其悲叹！

那么阿弥陀佛说，“若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐”。临终的时候啊，阿弥陀佛会放大光明，照触汝身，你就会触光柔软。阿弥陀佛的光照到你身上，你的身心柔软，必定能超越天人，超越天人哪。开始我们也不理解，到底超越天人是啥意思，身心柔软是啥意思，我们现在算不算身心柔软？你哪个地方都是软的，不是硬的，是不是？硬了就死了，是不是？那是不是柔软呢？

我母亲往生的时候啊，我二爷爷，不是亲爷爷了啊，我二爷爷，就是我爷爷的弟弟的二儿子，我管他叫二叔。二叔的婶子就跟我妈妈隔一个墙，我妈妈先走，她后走，隔一天。就有意思呀，那你们说这阿弥陀佛光明照的时候，是照我妈妈一个人，还是把她也照了？可是她就没有受用。为什么？她开关是关着的，开关关着的没有用。所以你们为什么不受用阿弥陀佛的光明？阿弥陀佛光明始终“普照十方”，他没有开关的，一直开着的，没有白天黑夜之分，那你为什么不受用啊？是你心里边的开关关着。

我听人家说呀，这人往生之后啊，这个身心柔软，怎么冻、冰镇都冻不硬。我也不相信这个事，说句老实话。这人死了，这冰镇还不成冰棍？还能软的？不太相信。当时我母亲啊，大概六七月份走了，天还比较热。那时候啊，这个天热嘛，我弟弟呢，就要把我的母亲放在冰柜里，怕尸体变味，放在冰柜里。冰柜呀，那冰柜马力很大呀，放在冰的棺材里边给冰镇上。我就不干，我俩人吵一架，他不认我这个哥哥，我不认他这个弟弟，俩人干了一架。最后儿，我说不能给他一般见识，还得随顺他，我就想了一个办法，因为我守在跟前啊，他忙活别的事，我说行，答应你放到冰棺里。我把这开关给你关上，不冰镇，就动了一个脑筋。好了，我这挺得的，我说好，答应你，你来了我开一会儿，开五分钟，你走我就关上。好，我很得意，把开关给关上了。-

结果第二天一看，这里边的霜茬子起码有三公分。其实是怎么回事，你知道吧？很惭愧，粗心，它俩发动机，不是一个，一个关了，另外一个还开着，就把她真正冰了，冰镇了。哎呀，我说对不起老娘啊，娘老子，这儿子没保护好你，最后还弄个冰棍出来。结果你猜怎么着？后来拿去火化，哎哟，我一摸，这手、脚全是软的，身心柔软哪，软软的，一点儿没冰着。最奇怪的是，这个腿啊，往生之前是硬的，这个脚脖子是弯不了了，诶，竟然火化之前，这脚脖子也是软的。你看看，这个触光柔软哪，身心柔软，真的是不怕冰镇，不怕冰镇啊，变不成冰棍的。这是说我们所接触的触光柔软，真的是软。

那是不是等我们死的时候，阿弥陀佛的光明才给我们有份啊？是啊？现在你们都没份，是不是啊？这是错的。“见我光明”，不是用你的眼睛来见啊，是用你的心来受用，只要你的心打开，就受用阿弥陀佛的无量的光明。那么你去好好想想啊，心上怎么受用阿弥陀佛的光明，不是相上受用阿弥陀佛的光明。你们现在感觉一下，有没有啊？（众：有。）有没有？（众：有。）好多人没有诶，只有几个人有。有没有啊？（众：有。）真的有。你现在喊了有了，就有了，没喊有的，就没有。

那你想想，每天你沐浴在阿弥陀佛的光明之海当中，每天念阿弥陀佛名号，受用阿弥陀佛的无量光明、无量的能量，何愁你的业障消不掉啊？何愁你的心性不能改造啊？何愁你的习气毛病不能去除啊？何愁将来不能往生哪？是不是心开意解了？如果你能从这一点上能心开意解，那你的受用就没有障碍。如果你还是黏黏糊糊，那你的受用就有障碍，就有停滞，就有障碍。

说“若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐”呀。安乐是在心里边，不在肉体上。当你心闻，用心来听闻，所谓闻者，这个“闻”字很重要，“如是我闻”，我们老讲闻性。这个“闻”字呢，在《楞严经》里有一个典型的注解，释迦牟尼佛很慈悲啊，叫人撞钟，然后就问阿难，你听见钟声没有？阿难说听见了。然后让人停止撞钟，又问阿难，你听见钟声了没有？阿难说没有。好，然后接着让人撞钟，释迦牟尼佛就又问阿难，你闻到钟声了没有？阿难说我闻到了。然后接着又不让人撞，又问阿难，说你闻到钟声了没有？阿难说我没闻到。释迦牟尼佛就说，你怎么听、闻不分啊？钟声有响起来，有不响的分别，你的闻性有没有分别啊？闻性没有分别。这个声音响起来能听着，声音不响起来的时候呢，听不到声音，也是在听，是闻性，所以闻和听是不一样的，听闻，听闻。

如果你闻到阿弥陀佛的光明，用心来闻。我刚才说的那些方面，你去观想，你就会感恩阿弥陀佛的无量光明，感恩阿弥陀佛的无量能量，感恩阿弥陀佛的无量加持，感恩阿弥陀佛的不懈的、永不间歇的加持力，忏悔自己的痴暗无明。然后你这个时候，当你能心闻到阿弥陀佛的光明的时候，你怎么能不安，怎么能不乐呢？这是内心深处的安乐，所以“莫不安乐”。你的安乐是受用阿弥陀佛的无量光明、无量能量而产生的时候，这种安乐和世间的安乐能不能比啊？世间的安乐就都不是乐了，没有任何意义了。所以如果你能受用阿弥陀佛的光明之安乐，世间的五欲六尘，一切一切都不值得一提呀。

小的时候，你吃一顿大米饭，我（在）家的时候，小的时候农民穷啊，有一顿大米饭，高兴得不得了，安乐呀。现在物质生活丰富了，一顿大米饭算什么？就不想了。是吧？那天我碰到一个县委书记，他哪顿饭都要喝小米粥。这小米粥有那么贵重吗？是因为小的时候喝小米粥，喝得太好了。那么我们呢，为这小米粥，为大米饭，会产生如此的安乐，这是物质世界之乐。

当你心闻阿弥陀佛的光明，产生真正的安乐的时候，就把娑婆世界的一切的五欲六尘全部度掉了。这个时候“慈心作善，来生我国”，必然一定要皈命、皈依阿弥陀佛，到阿弥陀佛的极乐世界。阿弥陀佛就讲了，我要成就远超日月之明的无量的光明和无量的能量，这个光明和能量能让任何众生触光柔软，得到真实的受用，不仅能够得到真实的受用，能让其生起安乐之心，生起“慈心作善”之心，生起必生我国之心。如果是这样，如果我能达到这样的功德力、这样的威神力、这样的神通力，我就成佛。如果我达不到这样的威神力、功德力、神通力，我就不成佛。

那么阿弥陀佛发这一愿，是向我们大家保证，阿弥陀佛的无量光、无量能，就具有如此不可思议的功德。你说这个和我有什么关系呢？我说你爹挣钱了，跟你有关系没关系啊？没有关系啊？（众：有。）你挣钱是好难的，你爹挣了钱以后，你找你爹要钱，除了极个别的情况之外啊，那你爹能不能把这钱给你啊？给了你算不算数啊？那你自己挣钱容易，还是管你爹要钱容易啊？这话说得俗，你明白了没有？这阿弥陀佛是我们大慈父，是不是啊？（众：是。）他就形成了这样无量的光明、无量的功德、无量的能量，我们管老人家要点儿，行不行啊？不要舍不得，嘴巴甜点儿啊，不要太倔了。真是这样啊。所以我这样说呢，通俗易懂，你就知道了，赶紧找弥陀老爸要钱去，好不好？（众：好。）不要这么辛辛苦苦赚钱了啊。那么这就讲什么呢？也反映就是给你信心啊，你虽然没本事，你这个弥陀老爸有本事，做他的儿子自豪不自豪啊？（众：自豪。）真当儿子，别当假的啊。阿弥陀佛。

好，我们再来翻开24页。

“我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。”

那这里讲什么呢？讲了两个“无量”，一个寿命无量，一个人数无量。寿命无量，人数无量，又讲了这个无量到什么程度呢？三千大千世界所有众生，一佛刹所有的众生，“悉成缘觉”。“缘觉”是修行的一个相当高的层次，都修成这么高的层次，然后我们大家来一起算，一起来数、一起来算。算多长时间呢？算百千劫。百千就是十万，一万劫就是，就是一千六百七十九万八千年，这是一劫，十劫就是1.6亿年，万劫就是千亿年，十万劫就是万亿年，就是1.6万亿年。我们所有三千大千世界，一佛刹的众生算1.6万亿年，都算不出有多少声闻大众，有多少寿命，算不出。就讲一个无量无数的概念。

阿弥陀佛发了一个愿，让我们的寿命啊，都无量，说来此学习的声闻大众也无量。那么来此学习的声闻大众无量，天人也无量，菩萨也无量，一切众生都无量，这个无量有什么意义呢？第一，是打开我们的心量啊。阿弥陀佛通过四十八大愿，逐渐打开我们的心量，在这儿他就直接打开我们的心量了。我们老在合计有几个人，有多少年，有多少声佛号，我们还弄个计数器，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”。我们这个数量啊，真的，你现在的数量和你的心量，你能想到，这个极乐世界，就是阿弥陀佛发的愿是这样，那事实必然也是这样。有这么多的声闻大众，这么多的天人，这么多的菩萨，又在无量的寿命里边，在那里念阿弥陀佛，在修行。你看看，第一给阿弥陀佛多少能量，第二给极乐世界多少庄严，第三给你准备了多少资粮。他们是不是也在念“愿以此功德，普及于一切”啊？普及到你这儿了没有啊？普及到你这儿了没有？（众：到了。）收到了没有？（众：收到了。）所以你要有这种想法啊。我说：“收到了没有？”我心里就热乎乎的，不知道你们心里热不热啊？（众：热。）真是这样啊。

那么你想想看啊，极乐世界那么多的无量的菩萨、无量的声闻、无量的天人，无量大众啊，在给我们“普及于一切”啊，在给我们准备功德资粮，我们还是硬是不要，我们要睡觉，我们要休息，我们要搞是非，我们要闹情绪，我们自己心里不舒服，我们闹别扭，我们看不惯别人，我们看不上环境……等等等等，何其愚痴，这叫痴暗和无明啊，痴暗和无明。所以当你用此无量---寿命无量、数量无量来拓宽自己心量的时候，当你受用这份无量光明、无量摄受、无量功德的时候，你的心怎么能不安乐，怎么能不温暖呢？你想想看，阿弥陀佛高不高明啊？度我们这些可怜的众生啊。我们一天就在这儿算几个鸡蛋了，几斤菜，是不是啊？这样一帮愚痴众生啊，只知道这些东西啊。

现在阿弥陀佛设计的四十八大愿，设计的极乐世界，把极乐世界给我们直接挂上钩啊，说你原来啊，就是我的种；你原来啊，就是弥陀的法王子；你本来呢，就是佛，你赶紧觉悟吧，不要再执迷不悟了。这个迷的可怜不可怜啊？其实念佛就能成就，简单不简单？可是我们念了吗？我们众生，看看可不可怜啊？每天念萝卜、白菜、大米、房子、票子、男人、女人，是不是可怜啊？而且呢，诸行无常，都在变化啊，车子在变，票子在变，男人在变，女人在变，世界在变，五欲六尘都在变，我们就常常在这个变里边把自己变得不知所以然，变得懵懵懂懂、迷迷糊糊，可怜啊，不知道原来我们属于极乐世界的。

阿弥陀佛啊，用这种方式来拓宽我们的心量，来度我们的心，来给我们下保证书。就怕你不相信啊，给你保证，我这里有无量的声闻，无量的天人，无量的菩萨，无量的众生都来这儿，你干吗不来啊？我这有无量的寿命，你为什么在乎你现在这一天两天，一年两年，这点点寿命算什么，多可怜哪！为什么你就不能把你一切的时间抓住，成就你一个不漏的心，成就一个你金刚的心，成就你圆满究竟的功德？一生勤苦超十大劫，为什么不干呢？

“我作佛时，十方世界无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉。十七、诸佛称叹愿。”

阿弥陀佛还怕你不相信啊，把十方诸佛又给搬过来了。说十方世界无量佛刹当中一切诸佛，“无数诸佛”，十方三世一切诸佛，第一称我名，第二说我“功德庄严”，赞我“功德庄严”，第三赞我“国土之善”，称叹我名号的功德，称叹我“功德庄严”，称叹“国土之善”。所以“光中极尊”啊，“佛中之王”啊，阿弥陀佛有这样的称号。所以一切诸佛所共称叹，不单单是一般的称名，而且称叹阿弥陀佛名号的功德，称叹功德的庄严，称叹国土的之善，是真心的称叹。不仅称叹，一切诸佛在各自的佛刹都宣讲这部《无量寿经》，都动员所有的众生念阿弥陀佛的名号，动员大家。就成了，好像方便说，一切诸佛成了阿弥陀佛的宣传员、组织者、班组长一样的，这方便说。那这样呢，十方诸佛刹土，一切佛刹众生都念佛，一切诸佛给你提供了一个证明，一切诸佛的众生都如此做、如是念、如是称叹。你看看，人家不直接说“你念佛吧”，而是告诉你啊，十方三世一切佛刹，大家都在念，都在赞叹“功德庄严”，你要不要？都在称叹“国土之善”，你去不去？都在称赞名号“不可思议功德”，那你称不称名？所以“诸佛称叹愿”。就阿弥陀佛啊，把他的愿力之海设计成多么的圆满和究竟啊！不是给你下保证书啊，这个保证到用一切诸佛，一切菩萨，“各出广长舌（相）”，一切诸佛“各出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是（称赞）不可思议功德一切诸佛所护念经。”当信阿弥陀佛啊，当信极乐世界啊，是如此郑重其事地来给你保证啊。

哎哟，我说只有佛菩萨能想出这个绝招出来，你能想得出来不？想不出来。“你信吧，你信我，信我得救。”我们最多只能讲这句话，还有什么词，你再说说？“不信，不信你不得度。”还能说什么？人家不说这个，就告诉你，你看看，一切诸佛菩萨都在干这件事，做不做是你的事。如果你把这一愿印在自己的心上，怎么能不深信呢？生出信心，生出绝对的信心，生出深刻的信心、绝顶的信心。

好，接下来：

“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。十八、十念必生愿。”

十八愿，在所有净土宗的教义当中，大家共同称叹，最核心的是这十八愿，是这一愿，“十念必生愿”。乃至十念。那么下品下生的时候就讲啊，犯了五逆十恶的人，如果临终的时候能够至心称念佛名，称念十声，十念，那阿弥陀佛都会把他接走，这十念必生。用十念必生，说明了这个方法的简单易行。所以简单到十念必生；简单到任何愚夫愚妇，就是愚蠢的夫妇，愚夫愚妇，这样都可以来念，都可以来成就。所以净土法门遭人诽谤的一个最重要的地方，就认为，说呀，你们都是像愚夫愚妇，这些老头老太太没事干，念佛，不会干别的，念佛，是这样一种说法。十念必生，这是阿弥陀佛最核心的保证书。告诉你极乐世界依正庄严，告诉你“无量功德”，我这个容易生信，“我相信”，但是你说“我去不了啊”，阿弥陀佛就告诉你，十念就必生，十念就可以往生。

那么这个讲愚夫愚妇，我们的知见里面要成功地实现一个转换，你们愿不愿意做愚夫愚妇啊？（众：愿意。）说着愿意，人家吐你一口唾沫干不干？要做愚夫愚妇啊。这个愚是大智若愚，是明了了、不计较的愚，不是稀里糊涂的愚，完全的愚蠢。

这个愚夫愚妇呢，有一种愚，就说什么呢？这个人天生就傻，就在世间人来看呢，天生就傻，天生愚蠢，天生不计较，天生就不讲究。但是呢，他有个最大的好处，一说念佛他就信，一说念佛他就念，除了念，别的什么都没有。这类人是最上上根的人，是最适合修这个法门的人，他一信，他一念，而且呢，他因为天生对别的东西不敏感、不分别，所以这个愚啊，是上上根。

那么相比之下，那些聪明伶俐的，脑袋会转弯的，分别心强的，世智聪辩比较厉害的这样一些人，爱动脑筋，爱转弯的人，脾气怪的人，斤斤计较的人，都属于劣根之人，不属于上根之人。当然，像观音菩萨、文殊菩萨这种聪明智慧，又能落到实处，这是上上根的，这种非常聪明智慧，知道能够在简单直接当下安住的人，这也是上上根的人，最上上根的人。而我们世间的所谓聪明，所谓世智聪辩，一切的障碍来自于我们的分别心、执著、世智聪辩，来自于这个地方，所以我们绕尽了弯子。

如果我们的知见真正认识到，世间的分别，世间的执取，世间的聪明智慧，是我们修行的障碍，是我们绕弯子、搞插曲的根源，把这个东西断掉。所谓慧而不用，不用它、不分别它，让自己变傻点，变愚蠢一点，变痴一点，变呆一点，愚、痴、傻、呆这是世间的看法。那么世间的知见标准来讲，你这个人这个不分别，那个不计较，那个不执著，一天到晚傻乎乎地念佛，那就叫愚痴傻呆。可是如果你能坚守这声佛号，外相现愚痴傻呆，恰恰是上上根之人。这个知见如果转化了，对修行非常有帮助。这个知见的转换非常的困难，很多人修行的障碍来自于这个地方。

我们讲十念必生，那这里讲“唯除五逆，诽谤正法”，那你就想了，阿弥陀佛明明讲“唯除五（逆）”，就是犯五逆十恶的人，诽谤正法的人，不是不能往生吗？是这样，阿弥陀佛发愿的时候呢，就这样讲，“唯除五逆，诽谤正法”。

那你怎么样看待下品下生当中犯五逆十恶的人，诽谤正法的人，临终十念就能往生呢？这两个是不是矛盾呢？不矛盾。为什么呢？这地方告诉你啊，犯五逆十恶、诽谤正法的人，唯除，这些人基本上是不能往生的。只有啊，很少很少的人，也就是说如果你犯了五逆十恶，反悔了，临终的时候能至心十念了，当然可以往生。但是问题在于，你一个五逆十恶的人，临终的时候，这十念，念的概率有多少啊？少不少啊？少之又少啊。那可能万分之几，十万分之几，百万分之几都不一定有，因为他这心是五逆十恶、诽谤正法的，心到时候不会往这儿用，往这儿用也管用，但是基本上不会往这儿用。是这个意思啊。

那么这个犯五逆十恶的人，尤其是诽谤正法的人，要堕阿鼻地狱。阿鼻地狱坏了，这个地狱坏了，转坐他方的地狱，还得继续受苦。所以诽谤正法的罪啊，是非常严重的。为什么我们讲，任何法师讲经说法，我们都不要讲坏话，不要评价？这个评价不得。这里的罪过太大了，万一说错了，万劫不复啊，万万劫都不复。

那么“十方众生，闻我名号”，何为“闻我名号”？是一个闻性。你要知道这个名号的相背后的含义，这个名号的相背后的含义是什么？是阿弥陀佛无量劫所做功德。做的什么功德？为成就众生，为成就极乐世界庄严国土所做的功德。背后是表这个意思。背后表什么意思呢？表十念必生。又表什么意思呢？表四十八大愿，愿愿接引无量的众生。你要知道这个名号背后的深意，你要知道这个名号就是贯穿你和阿弥陀佛，和极乐国土，和一切诸佛之间的一个暗号；你要知道这个名号，就是打通你能量通道的开关；你要知道，这个名号你不念，就是你痴暗无明，六道轮回的根源。这叫“闻我名号”，要闻到这个名号的内在。你要知道，如果你懈怠懒惰了，这个懈怠懒惰就是关，不是开；如果你照顾自己身体的感受就是关，不是开。你自己回想一下，你多么会照顾自己身体的感受，你多么会照顾你自己的身体，你多么会给自己找理由、找借口。当你搞清这个问题的时候，你就真正认识到懈怠懒惰的危害。因懈怠懒惰故，你这一生的功德不够，不能圆满；因懈怠懒惰故，你这一生不能结束六道轮回；因懈怠懒惰故，这一生不能到达极乐世界，受用无量寿命、无量功德庄严和一生补处，决定成佛的果报。都丢掉了，都让你懒掉了。都在这个名号里边，“闻我名号”，这叫“十方众生，闻我名号”。

当你真正理解到这个名号背后的庄严、功德和无量的意义的时候，你能“至心信乐”。“至心信乐”，信是指大信，深信，绝对的相信。净土法门是难信之法，我们大家有个共同的问题，其实是不能相信的。那么真正产生信根了，信到什么程度呢？信乐，好乐，喜乐，欢喜无边，法喜充满，“至心信乐”，这样一个信乐的程度。“信乐”，信，信着乐，偷着乐，至乐，极乐，没有人可以替代的这种乐，难值难遇，难得的乐，“至心信乐”。那么这个乐呢，是“至心”的一个果报，什么“至心”呢？念阿弥陀佛名号至心，“至心信乐”。“闻我名号”，闻到什么程度呢？刚才讲的是闻的内容，现在讲的是什么呢？“至心信乐”，讲的是闻的程度。闻的程度是心里的状态，要“至心信乐”。那么“所有善根，心心回向，愿生我国”，这是讲回向心。《佛说般舟三昧经》上讲，我们所做一切功德，如果你有一念要成就人天福报的话，这个善根就不圆满。那么你们现在大家呢，写很多牌子，好多牌子是追求人天福报，很多人是有人天福报的思想。“心心回向，愿生我国”，如果你能念念回向极乐世界国土庄严，念念回向成就众生往生极乐世界，念念回向，心心念念都回向，才能修出你的至心，才能修出你的“至心信乐”。

那这个时候呢，“乃至十念”，“乃至十念”，就说哪怕你只念十声，十个念头，“若不生者，不取正觉”。也就是说，这里告诉你“闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向”，一个信，一个愿，一个念佛的念，行，信愿行。那么这个十念呢，这十念有很多说法，一种是十声，一种（是）十个念头，还有十念的说法呢，我们以前讲过了。

好，请大家看投影啊。

“如何名为‘具足十念'？此乃本愿之关要。鸠摩罗什大师于此，有最极精要之论。”鸠摩罗什讲过，鸠摩罗什说。“譬如有人，于旷野中。”说有一个人呢，在旷野当中遇到了恶贼，拿着刀，挥着剑，直来要杀死此人。“其人勤走，视渡一河。若不渡河。”他这个人跑，跑到一个河跟前来，这个时候若不渡河，就被恶人追上，把他杀死了。“首领难全。尔时但念渡河方便。”这个时候这个人就在念啊，我怎么样渡呢？是我脱了衣服渡呢？还是穿着衣服渡？如果穿着衣服呢，恐怕过不去，如果脱衣服呢，恐怕贼就追上来了。“但有此念，更无他意。当念渡河，即是一念。此等十念，不杂余念。行者亦尔。若念佛名，若念佛相等，无间念佛，乃至十念，如是至心，名为十念。”

这个至心十念呢，其实我们大家这里理解有一个急躁心，都说至心十念，都说一心念佛，老认为我这有妄想念佛没有用，有烦恼念佛没有用，有情绪念佛没有用，念得不对没有用。而且呢，有一个非常有名的偈子说什么呢？“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”这是个极大的错误，就是给人一个错误的理解，认为散乱念佛没有用。其实我们就是要从散乱念佛过度到一心念佛，从有种种妄想过度到没有妄想，从种种难题当中念佛，念到最后一切都障碍不了我们，我们对一切有免疫力，这叫至心念佛，最后只剩这一心了。何为至心呢？是系念的至心，系念佛号，一心系念，不是一心不乱，这个以前我们都讲过啊。所以这个地方呢，是非常大的一个差别。所以我们就经常讲，是穿着衣服渡河呢，还是脱了衣服渡河？其实这个时候啊，你这个都是……

“盖谓此时心中所思，唯是如何渡河，更无别念。如是之念，即是一念。如是念佛，即是至心。相继至十，即是十念。”又说有显密两意啊。“显了十念”，上面罗什大师所比喻的十念。“隐密义之十念，即《弥勒发问经》中，慈心等十念。”

弥勒菩萨呢，讲了十念，我们以前专门讲过，弥勒菩萨讲啊：

“具足如是念，即得往生安养国土。凡有十念。何等为十？一者，于一切众生，常生慈心。于一切众生，不毁其行。若毁其行，终不往生。”就是说这一念，是常生慈心的一念，是慈悲的一念。慈悲到什么程度呢？对一切众生不生害心，不生嗔心，不生恨心，只生慈心。“于一切众生，不毁其行。”不去破坏他，不去跟他作对。

“二者，于一切众生，深起悲心，除残害意。”慈心和悲心两种。

“三者，发护法心，不惜身命。于一切法，不生诽谤。”护别人的法，护持正法。

“四者，于忍辱中生决定心。”不仅有慈悲心，不仅有护法心，而且能够有忍心，能忍辱，能忍一切的处境，在忍当中还能生决定的心去念这声佛号。

“五者，身心清净，不染利养。”身心清净，不染任何名闻利养。

“六者，发一切种智心，日日常念，无有废忘。”日日常念，没有废，没有忘，那也就是说没有懈怠懒惰。

“七者，于一切众生，起尊重心，除我慢意，谦下言说。”除我慢，谦卑低调，起尊重心对一切众生。

“八者，于世谈话，不生味著心。”不闲言碎语，不染著世话，清净口业。

“九者，近于觉意，生起种种善根因缘，远离愦闹散乱之心。”远离愦闹和散乱，不要扎堆，手机不要用，尽量不要给外边打手机。这些东西都是愦闹散乱之源，都是愦闹散乱之心，有这些心，你开着手机不开手机，心态都不一样。

“十者，正念观佛，除去诸根。”这是观佛。

这是十念必生。这是讲弥勒菩萨的十念，我们要记住这十念有深刻的内涵。

其实来讲的话呢，也就是说，舍弃此世界，远离分别妄想执著，然后呢不怕别人说自己愚痴傻呆，不怕、不分别此世界的一切，不在意此世界的一切，不执取此世界的一切，怎么着都行，只要不影响我念佛就行，只要我能安住念佛就可以，当下念佛，安住念佛，安养念佛，系念不乱，只管念佛，不管它只管念，就是系念不乱。是这个意思啊，这“十念必生”。

所以通过这一愿呢，阿弥陀佛不仅讲我一定来接你，而且告诉你，你只要至心十念，我就来接你。那怎么样能保证我们至心能生产十念呢？我们般舟念佛用“不管它，只管念”，这个训练的主题，于一切模拟考试当中，于一切难题当中，训练你系念不乱，训练你一心系念，训练你最后必定能够保证有十念。那么用这种方式来成就我们的“至心信乐”，用这种方式请阿弥陀佛加持成就我们的“至心信乐”，用这种方式来实践我们的心心回向，用这种方式成就般舟海会，成就一切有缘众生，心心回向他们，是保证我们在这个模拟考试当中能够过关。

那么这是讲的第十八愿，也是最中心的一愿，也是最让你能生起信心的一愿。

好，第十九愿，我们来看啊。

“我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国。一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。十九、闻名发心愿。二十、临终接引愿。”

十八愿、十九愿是最核心的两愿。那么前边讲呢，这一愿的核心，十八愿的核心告诉你“十念必生”，你念我名，最终必来接你，必然能够往生，如果你不往生，我就“不取正觉”。那这一愿讲什么呢？你闻到阿弥陀佛的名号就能发心，然后呢，你发了心以后去念佛，然后“一心念我，昼夜不断，临命终时”，那我就必来接引。这临终接引啊，就是给你保障，临终的时候必然来接引你。

那么这个地方呢，“发菩提心”非常重要。什么叫“发菩提心”？这里边讲究非常多，可以讲很多很多。“修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退”。我们这里特别强调一下，对我们大家来讲的话呢，前边讲发心讲的很多，针对我们的般舟，针对大众，针对法界虚空的需要，我们讲了很多发心，都是讲的“发菩提心”。

那么这里特别我们重视一下这个“一心念我，昼夜不断”。那么我们来问大家，为什么这里提出一个“昼夜不断”呢？因为对众生来讲啊，什么时候最容易断？夜里最容易断。是不是啊？因为呢，你夜里基本上不念，夜里也忘了念。夜里在念什么？念梦，念梦境。所以夜里念佛呢，是一个非常薄弱的环节，你的佛号不能相续，其实最核心、最实在的一个问题，是夜里就断掉了，所以我们要训练“昼夜不断”。这个“昼夜不断”，如果你不训练夜里念佛，临终的时候能不能念啊？好难讲欸。临终的时候，气也没有了，力也没有了，身体也不能动了，怎么保证去念佛呢？冤亲债主都来讨命来了，都来索债来了，真来，不是假来。我上临终的人跟前的时候啊，你们自己就可以感受到，那个要死的时候，跟前儿那人的气场，和平常人的气场一样不一样？绝对不一样。

我那个婶婶死了以后啊，我一近这个棺材跟前，就感受到啊，阴森森的，恐怖啊。后来就做了一个超度，给她的冤亲债主讲讲法，叫他们跟着我去念佛，然后再回来，就感觉到棺材跟前好像什么都没有了。众生啊，临终的时候都来索债啊，毫不客气。那个阴性的力量啊，发展到极致，那个敏感的人到跟前来，我估计最少得丢半条命。那鬼啊，都附在你身上吸收能量，所以这临终的时候是非常艰难的。临终的时候怎么能保证不睡呢？睡才是主题，困了累了是主题，讨债是主题。这个时候如果身体困了，身体累了，身体倦了，你就不念佛了，没有把握，那临终的时候啊，你要想念佛，是好难的。其实念佛是什么？念佛就是请阿弥陀佛来加持我们，念佛就是从阿弥陀佛那里取得我们所有的往生的资粮。不是让你去赚钱，不是让你去造功德，不是让你准备资粮，只是让你去取出你充分的资粮而已。这一切的一切，都通过称佛名号来实现。

但是这个称佛名号有一个诀窍，什么诀窍呢？相续念佛，至心念佛。一是至心，至心表示其质，相续表示的是量，至心表其质，相续表其量。质量、质量，有质有量，才有保证，有质没量还等于零，有量没质也等于零。现在拿个计数器，在那里啊，每天在那儿，“噔、噔、噔、噔、噔、噔”摁，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，摁的时候念，不摁的时候就不念了，摁的时候拼命在那儿计数，“嗯……”这样，这有积累善根，其实这个时候你在念数，不是在念佛。

那么质，至心来念这个佛，对佛有亲切感，对佛有感恩心，对佛有皈命感，当念这个佛的时候，自然而然把此世界的一切都能放下来，都不要它，都不在乎它，叫至心念佛，叫质。

这个质并不难，也很难，为什么也很难呢？念一念容易啊，能够保证你当下这一念都是至心一念，这就难了。能够保证你念佛的当下是直接的，是简单的，是安住的，是不作他想的，是不随余法的，是没有恐惧的，是没有颠倒梦想的，是一切都不在意的，是豁得出去的，是舍命全交的，这个质啊，就有这么多的要求。那要求达不到，你就没有质，就是杂质，就不是高质量，就（是）杂质。那现在训练大家呢，训练大家的质，当下你能不能念到简单，当下念得能不能直接，当下能不能把自己念傻，当下是不是只有念，这是训练的这个东西。先训练出质，在质的基础上再训练出量。

质的缺陷我就不说了，昨天晚上我们个别的点评解决一个质的问题。接下来我们利用一段时间，回头组织好报名，我们筛选，利用这个机会，好好地去进行一些典型的个别的指导，把这个质抓上去。

质抓上去之后就是个量，量就是相续性，相续不断。那相续到什么程度？只有相续性才能解决我们的根本问题。

我经常打一个比方啊，如果说你念佛一口气只能念三小时的话，就好比讲从取款机去取钞票，一次只能一块钱一块钱的往外取。如果你能念到八小时、十三小时的话，每次取出来的票都是十块钱。如果你再能相续，相续到一日一夜，这每次取出来的钞票就是一百块钱，每一张都是一百的，就是每一张都是一百的。如果你再能相续到三天四夜，这每次钞票就不是一百了，是一千块钱了。如果你能念到七天八夜，这每一次出来的钞票，每一张就不是一块钱、十块钱、一百块钱，就是一万块钱。你要能相续九十日夜，这每一张钞票就不是一万了，就可能变成一张钞票就是一百万。那么你想想看，这九十日夜能造多少功德？每一秒钟就给你差一百万倍，差一百万倍。差一百万倍，这（是）每一秒钟啊，一天十二个小时，一个小时六十分钟，一个小时三千六百秒，三千六百秒乘十二小时，三万六加七千二，四万多秒。这一天就差了四个亿，九十天，（差）三百六十亿。你想想看啊，你就给人差三百六十亿倍，所以这功德力就完全不一样了。所以一个是时间，一个是质的问题，一个是量的问题。所以一心念佛啊，昼夜不断，这个夜晚念佛的训练非常重要啊。世间人不懂，总觉得呀，吃饱了睡，睡好了再念就行了。当然对绝大多数人来讲是可以的，对我们般舟行人来讲啊，我们要增加点把握，要把这个“昼夜不断”念起来。那么，好，这讲的“昼夜不断”。

你们再来看啊，“我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心”，心不一样，念的就不一样。刚才讲弥勒菩萨的十念，是讲的十种心，慈心、悲心、护法心……种种心，发的心不同。那么我们也经常讲发心的问题，其实发心的问题也可以讨论一个专题，问问自己到底发的什么心，检讨一下自己缺了哪些心。

那么要“修诸功德，奉行六波罗蜜”，就是说念佛的人还要“修诸功德，奉行六波罗蜜”，当然了，“修诸功德，奉行六波罗蜜”，六度万行。那大家说了，那师父，这里不是讲“修诸功德，奉行六波罗蜜”吗？是不是我们要布施啊，要放生啊，要持戒啊，要忍辱啊，这些东西我们都要去搞啊？是指让你在念佛当中，让般舟念佛当中，要在这个念佛场上，在这个念佛的当下，“修诸功德，奉行六波罗蜜”。你在通宵念佛的时候，有没有六度万行啊？（众：有。）布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，有没有啊？（众：有。）都有了。诸功德有没有啊？（众：有。）你为你的祖宗做功德，你为你的冤亲债主做功德，为你的父母师长做功德，为中华民族万姓先祖做功德，为堕胎婴灵做功德，为三恶道众生做功德，为一切有缘众生做功德，然后你把所有的功德供养给一切诸大菩萨，一切有缘大德，一切众生菩萨，是不是“修诸功德”呀？（众：是。）不要另外去找功德，不要自私自利就认为我就念一句佛号，无奈、无聊，这都是心地不对啊。

“修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退”，要坚固，要坚还要固，还要不退。我们检讨一下自己的心有没有“坚固不退”，有多少退心啊！“复以善根回向”，念念回向，心心回向，愿生极乐世界。“一心念我”，这一心是指系心的一心，系心不乱的“一心念我，昼夜不断”。说如果你能做到这样一个情况，在你寿终的时候我来接你，不是在平时来接你。那么寿终的时候，“我与诸菩萨众”，我带着菩萨，带着无量的化佛，无量的菩萨，无量的声闻大众，无量的天众，百千比丘，并放无量光明，来到你跟前，来接你。怎么接你呢？你甭管，你只管念佛，我就把你接走了。“经须臾间”，甭管他有十万亿佛刹，多少万亿佛刹，这个莲花“即生我刹”，你就能生到极乐国土了，你不要去念怎么样走过这十万亿佛刹，你也不要念，怎么坐到莲花上，你也不要想要需要多少时间。

现在的人没有福报啊，以前有福报的人坐一个，那个莲花啊，就是交通工具，不是现在我们的飞机，莲花是交通工具。那莲花多大呢？最小的都是二三十公里长。二三十公里长，你就说二十公里，你看到哪个火车有二十公里长啊？没看见过吧？一百节车厢，两百节车厢撑死了，是不是啊？这个莲花能跑得多快呢？阎浮提世界，瞬间，“唰、唰”从这儿到那儿，念念之间就到了。现在的人都没有福报啊，还得有钱的人才能坐飞机。

所以这个东西呢，就是讲临终的时候，我给你下了保证书了，“经须臾间，即生我刹”，生到我刹。是一个什么待遇呢？阿惟越致菩萨。

我们现在插曲一下，刚才讲诽谤正法啊。五逆罪人，大家看啊，看这儿注释，五逆罪人：

“五逆罪人堕阿鼻大地狱中，具受一切重罪，但劫尽得出。”就是你受的罪劫数到了，你就可以出来了，堕阿鼻大地狱当中，五逆罪人啊。“诽谤正法人堕阿鼻大地狱中。”诽谤正法的人也要堕阿鼻大地狱。“此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中，如是展转经百千阿鼻大地狱。”佛都不记得出来的时节。“以诽谤正法，罪极重故。”这是说谤正法人，其罪最重。这说一下。

好，我们再来看啊，这个什么叫阿惟越致菩萨？发菩提心，这讲各种各样的菩提心。

这里补充一段啊，讲精进与修行。《佛说般舟三昧经》上讲：

“尔时阿弥陀佛语是菩萨言，欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。”《佛说般舟三昧经》上讲要“常念我名，莫有休息”，就是我们要训练有一个不休息的心，要训练克服休息来念佛。

善导大师呢，往生正因讲三心：至诚心、深心、回向发愿心，合称安心。善导大师讲三心，起行、作业，三心指至诚心、深心、回向发愿心，合称安心。“起行（身拜弥陀，口称弥陀、意观弥陀及净土庄严）。”善导大师讲行呢，行持是指三样，一样就是拜佛。善导大师当年的时候啊，每天都要在拜垫上去念佛，拜佛念佛，念得浑身出汗，念得热泪盈眶，念成这样子。意观弥陀及净土庄严。善导大师呢，号称是弥陀再来啊，用意念观想弥陀以及极乐净土的庄严。这是起行，这三样的行。作业，以四法来修持净业，第一，恭敬修，就是说恭敬虔诚地修，就是要修我们的恭敬心。那么我们自己问一下，我们念佛的时候，恭敬和虔诚的程度够不够？无余修，就是说专修称名专想净土，不随余法，叫法上的决定信心，无余修。第三叫无间修，无间就是没有间断，心行相续无有间断。第四非常重要，叫长时修，心行不退毕生相继。我们缺了一个无间修，缺了一个长时修。你看这个以四法修持净业，恭敬修，告诉我们修行的潜力在于增加我们的恭敬程度、虔诚程度；无余修在于我们不随余法，心无他想，专修称名，专想净土，无余修，这就讲的是质；无间修讲的是没有间断，讲的是相续修；相续修背后又加一个长时修，心行不退毕生相继。

“可叹我辈，于精进心，少得即止。实在没有打开心量，要真正改变关于精进的观念，知见，精进之深心、广心、久心、细心、耐心、远心不立，是谓精进没有立。”

好，我来讲阿惟越致菩萨，或者叫阿鞞跋致菩萨。阿惟越致，这个对我们理解阿弥陀佛的愿力帮助非常大，非常重要的一个，一个东西啊。实际上你们经常念，“不退菩萨为伴侣”，这个不退菩萨就是“阿惟越致菩萨”，又叫阿鞞跋致。

那么不退呢，按照《弥陀要解》里边有三个不退，第一叫位不退，位不退是指“入圣流，不堕凡地”。就是入到圣人的行列里边去，再不六道轮回，再不到平凡的地方，“不堕凡地”。第二叫行不退，行不退者，是指，“不堕二乘地”。我永远是大乘菩萨位，行不退。三，念不退。“心心流入萨婆若海”，是指念不退，这三。这念不退呢，念念心心都能流入般若之海，佛的这个果地。那么这个三不退，位不退、行不退、念不退，这叫三不退。那么这三不退底下讲的啊，藏通别圆有种种说法。藏是指小乘，就是按照小乘的说法，是指初果。通，通是指这个大乘初步的一些那个啊。别，特别，藏通别圆，我们不去区分这个啊，不学这个东西。

那么概略地说，这个阿鞞跋致是什么意思，或者是阿惟越致，最少相当于初地，欢喜地的菩萨。也就是说，那么我们方便说啊，大家都知道菩萨分十二地，初地是欢喜地，最后十一地是等觉，十二地是妙觉，等觉菩萨，妙觉菩萨。那么这个就等于入地的菩萨了，就欢喜地菩萨。入地的菩萨是什么意思？上品下生要修三劫，修五千万年才能入欢喜地菩萨位。实际上阿弥陀佛给你保证，你往生之后可以做不退转的菩萨，永不退转，位不退、行不退、念不退，至少能入欢喜地菩萨位。那么给我们这样一个保证书，叫临终接引，接引到我们做阿惟越致菩萨，而且你临终的时候，必来接你。这是讲的“闻名发心（愿）”和“临终接引（愿）”。

好，我们再来看第二十一愿：

“我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国。”

这里讲“闻我名号”，这前面讲意思一样，系念就是系心不乱，叫系念，不是指那个一心念，没有别的心。

“发菩提心，坚固不退。植众德本。”

这里又来一个“植众德本”。

“至心回向，欲生极乐，无不遂者。”

说只要你发了心，“系念我国”，“闻我名号，系念我国。发菩提心，坚固不退，植众德本”，做各种各样的这个功德，善根回向。“至心回向，欲生极乐”，发愿往生极乐世界。“无不遂者”，就说没有一个可以例外，都可以接走。

“若有宿恶。”

这句话非常重要啊。

“若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹，命终不复更三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。二十一、悔过得生愿。”

我们有的人呢，自己犯了错就没有信心了。那针对这样的人，阿弥陀佛发了一个愿，说：如果造了很多的恶业，“若有宿恶”，但是你闻到我阿弥陀佛的名字，“即自悔过”，你能改悔自己，永不再犯。“为道作善”，并且从此永远在善上，不在这个（恶上），“为道作善”，永不再造。“便持经戒”，能够严格地如法而行，依法而住，能够严持戒律，永不再犯。“愿生我刹”，发愿往生极乐世界。“命终不复更三恶道”，就说你只要悔过了，方便说啊，只要悔过了，永不再造了，那么你命终就不会再进三恶道了，命终决定往生，叫悔过就能得生。阿弥陀佛细心啊，也耐心啊，说你犯了错了，能够悔过，能够永不再造，能够“为道作善”，我同样接引你。这是针对悔过的人发过的一个愿。

“我作佛时，国无妇女。若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国。命终即化男子，来我刹土。十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲华中化生。若不尔者，不取正觉。二十二、国无女人愿。二十三、厌女转男愿。二十四、莲华化生愿。”

这是三（个）愿，一是“国无女人”，二是“厌女转男”，三是“莲华化生”。这个世界啊，种种欲，无非以男女欲为之最，种种乱，也无非以欲乱为之最，为之根源。所以有智慧的人，都厌恶女身。那么极乐世界呢，他就发愿，“国无妇女”，没有女人，没有女人也就没有这些乱七八糟的事。说很多女众呢，都“厌患女身”，希望自己是一个大丈夫相。女人修行比男人要难多了，女人的散乱心、嫉妒心和业障要比男人多多了，所以释迦牟尼佛当时不愿意接引女人出家，是阿难尊者反复去求佛慈悲，才开了这个先例，接引女众出家。而且呢，男众出家，就是男众出家还俗，再出家再还俗，有七次的机会，女人没有，只有一次机会，所以“厌患女身”，很多女众“厌患女身”。阿弥陀佛就发愿，极乐国土里没有女人，“厌患女身”的，“命终即化成男子”。统一都是男身，而且所有的都离开胎生，能够在莲华中化生，清净化生，能在七宝池当中“莲华化生”。那么就对我们出生的方式，还有这种清净的程度，没有女人，全部是大丈夫相、大丈夫心，没有任何乱七八糟的事情。就是对我们将来往生之后的出生的方式，还有没有女人的清净程度，做一个保证书，发了这样的愿，来增加我们的信心。

好，再来看啊。

“我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命。以清净心，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者，不取正觉。二十五、天人礼敬愿。二十六、闻名得福愿。二十七、修殊胜行愿。”

你看，这里边有三个愿，说“闻我名字”的人，“十方众生，闻我名字”，天人都礼敬，闻名即得福，而且就算不往生，也能“修殊胜行愿”，也能“修殊胜梵行”。这个发的愿是什么呢？说你闻了我的名字，“欢喜信乐，礼拜皈命，以清净心，修菩萨行”。这样的人最后没有往生，或者你也没有发愿往生，但是你礼拜阿弥陀佛，念阿弥陀佛名字，能达到什么样的果报呢？“诸天世人，莫不致敬”，你能受人恭敬，天人也恭敬，世间人也恭敬你。而且“寿终之后”，你将来出生啊，不仅能保证人身，而且还能保证“生尊贵家”，生在尊贵豪门，富裕之家。“诸根无缺”，六根常常不缺，一切都有保障。而且不仅物质条件有保障，家庭出生有保障，身体“诸根无缺”有保障，而且你将来还不迷，还能“常修殊胜梵行”，能够进一步接引你。所以阿弥陀佛不仅讲：“你发心吧，发心了我接你。”怎么接你？接到这儿以后，我这里清净，没有女人，女可以转男身，接了你以后，你可以在莲华中化生，再不生胎生之恶。如果说你来不了，或者你不愿意来，那么你可以受到“诸天世人”的恭敬，可以常“生尊贵（之）家”，可以保证“诸根无缺”，还能“常修殊胜梵行”，有一天成熟了，自然可以往生极乐世界。又做了一个保证，对于不想往生的人，没有发愿往生的人，你礼拜皈命有这么多的好处，有这么多的保证，有这么多的功德可以让你获得。

“我作佛时，国中无不善名。所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚。永离热恼，心得清凉。所受快乐，犹如漏尽比丘。若起想念，贪计身者，不取正觉。二十八、国无不善愿。二十九、住正定聚愿。三十、乐如漏尽愿。三十一、不贪计身愿。”

我作佛的时候“国中无不善名”，不是说有恶业，连不善的名字都没有，这叫“国无不善愿”，第二十八愿。，就国家没有任何的不善，就现在你所看到的一切的不善都没有。“所有众生，生我国者”，来生到极乐世界的人，“皆同一心”，都是一心念佛，通过一心念佛的训练，心都不散乱，“住于定聚”，所有正定聚。你们有的时候念到忘物忘我，念到不知不觉，念到停不下来的程度，就是定，定聚，都住在这样一种三昧状态，三昧正定状态，三昧正定聚集的状态。“永离热恼”，一切的烦恼，一切的业障，一切的情绪都没有，“心得清凉”。那么清凉到什么程度呢？“所受快乐，犹如漏尽比丘。”无漏，身口意全部不漏，一切功德都不漏，一切烦恼都没有。这就是说“住正定聚”，乐如漏尽。“若起想念，贪计身者，不取正觉。”就是你将来到了极乐世界以后，你的修行状态是一个什么样的状态呢？国中没有任何恶，五浊恶世全部没有，连不善的名字都没有。然后所有的人呢，没有枝枝叉叉的斗诤之心，嫉妒之心，不善之心，都是一个心，都能住在一个三昧正定聚集的状态，都能永离一切的烦恼，都能受用清凉自在，“犹如漏尽比丘”。“犹如漏尽比丘”，修行人达到最后无漏的状态，无漏的法喜充满的一种状态。而且呢，都不再执著自己的身体。“不贪计身”，对身体都不起想，不起念。那么你将来啊，到了极乐世界以后啊，就处于这样一种修行的一种状态。就是对你将来，到了极乐世界之后的修行状态，所受快乐状态的一种保障。

第38页。

“我作佛时，生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身，坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道，语如钟声。若不尔者，不取正觉。三十二、那罗延身愿。三十三、光明慧辩愿。三十四、善谈法要愿。”

在我们的极乐世界呢，你能自然生出无量的善根，每一个人都是金刚那罗延身。 “金刚那罗延身”，那就是和你现在的色身相比啊，远远超越。“身顶皆有光明照耀”，身顶皆有，每个人身背后都有光，身上都发出光，都受光明的照耀，“成就一切智慧”。你们看那个极乐世界的接引图里边，每一个人后边都有个光环。“身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。”就是在这个国家里边，你自然有无量的善根，自然有无量坚固之身，金刚之身，“金刚那罗延”之身，你的“身顶皆有光明照耀”，你的身体自然发出光明，自然成就一切智慧，自然获得无量的辩才，自然善谈一切“诸法秘要”。“说经行道，语如钟声”，你的声音也是圆满的，“说经行道，语如钟声”。这是另外一个到了极乐世界的状态的一个保证，。

“我作佛时，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿，为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。虽生他方世界，永离恶趣。或乐说法，或乐听法，或现神足，随意修习，无不圆满。若不尔者，不取正觉。三十五，一生补处愿。三十六，教化随意愿。”

就是说来生极乐世界的人，有两种果报。一种果报呢，能到一生补处的菩萨之位，你只要沿着极乐世界修下去，必定成佛。但是还有一种人要乘愿再来，“除其本愿，为众生故”，你愿意乘愿去度众生。“被弘誓铠”，“弘”者是指弘愿，弘化众生，去度众生。“誓铠”，“誓”是指誓言，“铠”是铠甲，就阿弥陀佛给你披上一层铠甲，“被弘誓铠”。给你一个保证书，你永远不会再堕落，你永远不会再做坏事、堕恶道，不会再六道轮回，你只是来乘愿再来，度化有情。那么这样的人，为度众生，乘其本愿，“被弘誓铠”。为度众生，这样的人怎么样呢？他们来到此世界之后，“教化一切有情”“修菩提行，行普贤道”“永离恶趣”。不管生在哪一个世界，他有缘的世界生出来以后，“示现同彼”。他“或乐说法，或乐听法”，有的善于说，有的善于听。“或现神足”，有的会现神通。“随意修习，无不圆满。”这是讲，就是对于乘愿再来去度众生的人的一种保证，和到了那以后，你的修行的状态，处于一种“究竟必至一生补处”，永不需要再复随余法，永不需要再寻找他途，直接究竟成佛。这是三十五，“一生补处（愿）”，三十六，“教化随意（愿）”。

“我作佛时，生我国者，所须饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿。十方诸佛，应念受其供养。若不尔者，不取正觉。三十七、衣食自至愿。三十八、应念受供愿。”

你看阿弥陀佛多慈悲，各个角度都给你设计好，都至圆满，都至极处，连你将来“示现同彼”，乘愿再来也给你设计好了，再来的修行状态也设计好了。那在这儿呢，还嫌不够细致，说你到了极乐世界之后，你的“饮食、衣服、种种供具”也给你设计好了。你“所须饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿”，这叫“衣食自至”和“应念受供”。

长时间行般舟的人，长时间行法的人都会有体会，有什么体会嘞？你想吃东西的时候，这东西会不会现前啊？真会现前。那我再问你一个问题，方便说啊，那想上厕所的时候，厕所会不会现前啊？也会现前。我刚开始行法的时候，差点干坏事，想上厕所了，就看到厕所在跟前了，就撩开衣服就准备上，一撩衣服，这个定境破了，哦，知道在念佛呢。但是也有的人呢，真给你撩衣服上厕所。其实啊，你们现在受的报是虚报。演创在这里，演创那时候闭七天八夜关，到了第七天的时候，他会炒菜，那时候断食断水，结果到最后这一天的时候啊，他说炒了一天的菜，那个境界里边和实际里边的境界是一样的。那么现在呢，我们是虚报，它虚报会有真受用啊。在我们境界里都会受用这种，真实的受用啊，不是有意的。想吃什么东西，东西来了，吃进去了，手一挥就没有了。想上厕所，厕所就现前了，真的是跟我们经书上描写的是一样的形式。那“所须饮食、衣服、种种供具，随意即至”，这个“随意即至”啊，“种种供具，随意即至”啊，你真的只要有果报了以后，这个东西自然会现前。

极乐国土有七宝宫殿，还有一个果报叫“宫殿随身”，你走到哪儿，宫殿跟你到哪儿。你想这宫殿在虚空，它就在虚空上边，你想它在地上，它就在地上，叫“宫殿随身”。你想这宫殿有多大，它就有多大；你想在这宫殿里是什么样子，装饰一个什么样的花纹，它就是什么花纹。你想穿什么样的衣服，什么样的衣服自然就穿到你的身上去，都不用脱衣服，也不用洗衣服，也不用把衣服挂起来去储藏。“所须饮食、衣服”“随意即至”，真是这样一个果报的状态。

我今天看到了啊，我们在初一这天中午，我们有功德主来给大家发红包。出家人你又不生产，又不销售，又不服务，怎么会有人给你送供养呢？“随意即至”啊，你有这个果报了，自然就有人送钱给你，叫“随意即至”。同样的道理，在极乐国土，把你的福报都攒起来，到那所需饮食衣服，真的可以“随意即至”啊。有这个果报的时候，真的是这样。“种种供具”，也“随意即至，无不满愿”。阿弥陀佛慈悲啊，知道你们想供佛，可是有的人福报浅，又没有供佛的供具，那么就给你发愿啊，说你想要什么样的供具，“随意即至”，都提供给你。不仅这样，而且呢，说修行的时候啊，念佛，供佛，尤其是供佛，是非常重要的一个修行的方法。那么在极乐世界呢，“十方诸佛”可以“应念受其供养”，可以应念来供佛，随你的念，随你以“种种供具”之念去供佛之念，“十方诸佛”就能直接“应念受其供养”。“若不尔者，不取正觉”。那么这是对你供佛发的愿，对于你的饮食、卧具、衣服种种，所有的物质条件发的愿。从这些愿上呢，来给你设计周全。

“我作佛时，国中万物，严净、光丽，形色殊特。穷微极妙，无能称量。其诸众生，虽具天眼，有能辨其形色、光相、名数，及总宣说者，不取正觉。三十九、庄严无尽愿。”

“庄严无尽愿”，第三十九愿。阿弥陀佛还对国中万物发了愿，说这个极乐世界的一切的物质啊，远远超越你娑婆世界，超越一切佛刹。第一，我们所有的物品“严净、光丽”。“严”，庄严；“净”，清净；“光”，光明；“丽”，美丽。“形色殊特”，就是说所有物品的种种好它全部具足，所有物品自身都能发光，“光丽”啊，不仅能发光，而且还美丽。形和色都殊特，都特别，都特殊，都不可思议。形色殊特到什么程度呢？“穷微极妙”，每一个微细处，都处处绝妙，都是精品。就说极乐世界的万物啊，是如此的庄严无尽。你看啊，你所需要的物质、饮食、衣服，这是近的。远的再说“国中万物”，国中万物发了这样一个愿，也告诉你，向你保证，我们的极乐世界是如此的庄严美丽。“庄严无尽（愿）”，三十九。

好，再来看啊。

“我作佛时，国中无量色树，高或百千由旬。道场树高，四百万里。诸菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知。欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见。犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。四十、无量色树愿。四十一、树现佛刹愿。”

那么在娑婆世界里边都有树，万物当中比较高挑的是什么？是树。那我作佛的时候呢，“国中无量色树”，他说我们国中啊，极乐国土也有树，树还是无量，这种树和娑婆世界有什么不同呢？说这个树啊，都高。高度有多高呢？“百千由旬”，“或百千由旬”或“四百万里”。一由旬呢，通常来讲是二十公里，百千就是十万，百千就是十万，二十（由旬）就是两百万，两百万公里，就是四百万里，那个树高啊，“四百万里”，一个树有这么高。那么树的庄严美丽啊，这底下会讲啊，就底下讲极乐世界依正庄严的时候会讲，这个树都七宝合成。“道场树高”只是讲它的高度。

“诸菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知。欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见。”树和树之间，树杈和树杈之间，都有一个特殊的功能，就像镜子一样。“睹其面像，若不尔者”，就是说，你在这个树和树杈之间，宝树和宝树之间，就像镜子一样，“犹如明镜”，你想看哪一个国土的庄严，哪个国土的情况都能看到，你想看什么情景，通过这个都能看到。他知道啊，你的心不净，还想往外边看，还想往娑婆世界回来看，还想看别的地方。告诉你啊，不用再想了，直接在道场树上边就能看到这些东西。这是对道场里边的布置，（对）道场树做了一个发愿。

好，第四十二（愿），我们再看啊。

“我作佛时，所居佛刹，广博严净，光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。众生睹者，生希有心。若不尔者，不取正觉。四十二、彻照十方愿。”

那刚才讲呢，是对这个佛刹的具体的物质世界，以及你的生活的世界，以及你修行的世界，做了广大的发愿，（对）往生的条件做了广大的发愿。这一愿呢，把“所居佛刹”，这个刹土整体的发愿。这个整个佛刹，西方极乐世界这个刹土呢，“广博”，“广”指广大，“博”也是博大，广阔，博大，“严”，庄严，“净”，清净。“光莹如镜”，整个刹土充满光明，光亮无比，像一面镜子一样。光明如镜到什么程度呢？“彻照十方”， “彻照十方”世界，十方世界无量无数的世界都能照得到，不仅是普照，而且是彻照，“不可思议诸佛世界”都能照明得到。照明到什么程度呢？“众生睹者”，所有的众生看到极乐世界的光明，都能“生希有（之）心”。就是给你介绍极乐世界佛刹的庄严美丽，做一个保证，是这样的一个情形。你们好多人不是对极乐世界没有概念嘛，通过今天阿弥陀佛的发愿，你就知道极乐世界的物质条件是怎样的，生活条件是怎样的，修行条件是怎样的，然后呢，佛刹的整体状况是怎样的。

好，我们再来看啊，又发愿了。

“我作佛时，下从地际，上至虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。四十三、宝香普熏愿。”

前面讲呢，是万物的性质，这个“严净、光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量”。“无能称量”到什么程度呢？众生虽具天眼，都不能辨其“形色、光相、名数”，这是讲的万物总体的特性的发愿。这（里）是讲万物的具体内容的发愿，“下从地际，上至虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物”，万物怎么样构成的呢？“皆以无量宝香合成”。不是以我们的泥土、树木、石头，这种粗劣的东西合成，都是“以无量宝香合成”。不仅是宝香能合成这些物质，“宫殿楼观，池流华树”，而且这些物质都有香味，都保留了香味。这个香味有多大呢？“其香普熏十方世界”。这个香味有什么妙处呢？“众生闻者，皆修佛行”，闻到这个香就想修行。就像你们现在念佛一起唱，闻到佛号就想念，有人高音念，自己就想和，一样的道理。众生闻到这个香味，就“皆修佛行”，不做他行。“若不尔者，不取正觉。”“宝香普熏”，就说对这个里边的具体的物质，物质的构成，发了一个愿。

好，我们再来看啊。

“我作佛时，十方佛刹诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净解脱、普等三昧，诸深总持。住三摩地，至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。若不尔者，不取正觉。四十四、普等三昧愿。四十五、定中供佛愿。”

那么又对你的修行状态提升做了一个愿，说你来到我这个极乐世界，这个佛刹之后啊，都能进入“普等三昧，诸深总持，住三摩地”。都在“普等三昧，诸深总持，住三摩地”，三昧状态，“至于成佛”，一直是处于这样一个状态。“不失定意”，这个“定”啊，不是你们现在的鸡毛定，也不是随便就可以破坏，一直是一个常态。就是发愿哪，来我刹往生的人，皆能得“普等三昧”，皆能“定中供佛”，皆能得甚深总持，皆能“住三摩地”，皆能不破深定，不破正定，不破正定聚，直至成佛。就对你今后修行的更高端的状态，发了一个愿。那么这个“普等三昧”啊，“普”是指普遍的意思，“等”是指平等的意思，“三昧”是一种高端的修行的状态。“普等三昧”，“普”是指无时无刻无处都是这样一个普及的状态，每一个人都是这样的状态。“等”是指平等，没有分别，远离分别妄想执著，是为等，是为等觉，“普等三昧”。

好，最后我们再看啊，最后的三愿。

“我作佛时，他方世界诸菩萨众，闻我名者，证离生法，获陀罗尼。清净欢喜，得平等住。修菩萨行，具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。四十六、获陀罗尼愿。四十七、闻名得忍愿。四十八、现证不退愿。”

我作佛的时候呢，一切来我世界的他方世界的“诸菩萨众”，往生到我这个世界的菩萨，都能证得无生法忍，获得一切“陀罗尼”，一切咒语，“清净欢喜”，都“得平等住，修菩萨行”，具足一切功德。“于诸佛法”，得不退转。这是最后一个对修行总体状态的一个保证。我们先粗略地这样讲讲啊，四十八愿。

那么由此这四十八愿，你看阿弥陀佛给我们构建了极乐世界的蓝图，然后以自己的功德力提供转换，提供保证。那么阿弥陀佛的愿心不仅体现在接引你往生，接引你到极乐世界，对你在极乐世界的生活条件、物质条件、环境条件，整个极乐世界的刹土，都做了精妙的无比庄严的设计，对你今后的修行的状态，修行的路线，修行的最终成就，做了一个严肃的保证。

那么通过这四十八愿，我们真正来体会阿弥陀佛的心地，阿弥陀佛的愿心，阿弥陀佛愿愿都替我们考虑周全，念念都不离我们的成就，不离我们的圆满。阿弥陀佛的心，完全在成就众生的往生上面，完全在解脱众生方面，对我们的一切的一切都设计好了，都给我们提供了最好的保证。我们现在只要做一件事，是什么？就念佛就可以了。所以念佛必能自得心开，自致成佛，我们只要念佛，只要自己舍命全交。障碍我们不能念佛的是什么？是我们的命，是我们的身体。是不是？如果我们能舍命全交，把心定在佛号上，定在念佛上，这个成就自然有保障。

那么阿弥陀佛把这一切给我们设计好了，打掉你的妄想没有啊？打掉你的妄想没有？（众：打掉了。）还有没有妄想，有没有疑惑了？不妄想了，不疑惑了，不思虑了，不思惟了，只管念佛了，一心念佛了，一切交给阿弥陀佛了。那么你和阿弥陀佛的心连上了没有？（众：连上了。）阿弥陀佛都帮你设计好了，都帮你想好了，你还要疑惑，还要去想，还要去担心，傻不傻啊？（众：傻。）那真成傻子了。是不是啊？你思惟，就叫傻，担心疑惑就叫傻。现在不思惟了，不疑惑了，不担心了，决定信心了，简单了，直接了，当下了，安住了，只管念了，这是真正的智慧。

我们通过学习四十八愿，通过四十八愿体会阿弥陀佛慈悲的心地，我们完全理解了阿弥陀佛的大愿，完全理解了阿弥陀佛的圆满究竟，阿弥陀佛的心全部在我们的心上，阿弥陀佛的心全部为了我们。阿弥陀佛的心，阿弥陀佛的功德，已经完全给了我们，完全给我们设计好了。阿弥陀佛本来和我们是一体的，我们永远不要再迷茫了，不要再执迷不悟了，放下你所欢喜的，所追求的，所想的一切吧，回归阿弥陀佛的心，投入阿弥陀佛的怀抱。阿弥陀佛。

好，谢谢大家。感恩阿弥陀佛。

大众请起立。

至心合掌。

至诚感恩，本师释迦牟尼佛，阿弥陀佛，十方三世一切诸佛，光临坛场，威神加被！

阿弥陀佛。

至诚供养，一切诸大菩萨，一切有缘大德，一切众生菩萨。阿弥陀佛。

好，至心供养，一切诸大菩萨，一切有缘大德，一切众生菩萨。（阿弥陀佛。）

至心供养，一切诸大菩萨，一切有缘大德，一切众生菩萨，一切禄位众生，一切莲位众生。阿弥陀佛。

愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生极乐国。