好，请大家看投影啊。
“如何名为‘具足十念'？此乃本愿之关要。鸠摩罗什大师于此，有最极精要之论。”鸠摩罗什讲过，鸠摩罗什说。“譬如有人，于旷野中。”说有一个人呢，在旷野当中遇到了恶贼，拿着刀，挥着剑，直来要杀死此人。“其人勤走，视渡一河。若不渡河。”他这个人跑，跑到一个河跟前来，这个时候若不渡河，就被恶人追上，把他杀死了。“首领难全。尔时但念渡河方便。”这个时候这个人就在念啊，我怎么样渡呢？是我脱了衣服渡呢？还是穿着衣服渡？如果穿着衣服呢，恐怕过不去，如果脱衣服呢，恐怕贼就追上来了。“但有此念，更无他意。当念渡河，即是一念。此等十念，不杂余念。行者亦尔。若念佛名，若念佛相等，无间念佛，乃至十念，如是至心，名为十念。”
这个至心十念呢，其实我们大家这里理解有一个急躁心，都说至心十念，都说一心念佛，老认为我这有妄想念佛没有用，有烦恼念佛没有用，有情绪念佛没有用，念得不对没有用。而且呢，有一个非常有名的偈子说什么呢？“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”这是个极大的错误，就是给人一个错误的理解，认为散乱念佛没有用。其实我们就是要从散乱念佛过度到一心念佛，从有种种妄想过度到没有妄想，从种种难题当中念佛，念到最后一切都障碍不了我们，我们对一切有免疫力，这叫至心念佛，最后只剩这一心了。何为至心呢？是系念的至心，系念佛号，一心系念，不是一心不乱，这个以前我们都讲过啊。所以这个地方呢，是非常大的一个差别。所以我们就经常讲，是穿着衣服渡河呢，还是脱了衣服渡河？其实这个时候啊，你这个都是……
“盖谓此时心中所思，唯是如何渡河，更无别念。如是之念，即是一念。如是念佛，即是至心。相继至十，即是十念。”又说有显密两意啊。“显了十念”，上面罗什大师所比喻的十念。“隐密义之十念，即《弥勒发问经》中，慈心等十念。”
弥勒菩萨呢，讲了十念，我们以前专门讲过，弥勒菩萨讲啊：
“具足如是念，即得往生安养国土。凡有十念。何等为十？一者，于一切众生，常生慈心。于一切众生，不毁其行。若毁其行，终不往生。”就是说这一念，是常生慈心的一念，是慈悲的一念。慈悲到什么程度呢？对一切众生不生害心，不生嗔心，不生恨心，只生慈心。“于一切众生，不毁其行。”不去破坏他，不去跟他作对。
“二者，于一切众生，深起悲心，除残害意。”慈心和悲心两种。
“三者，发护法心，不惜身命。于一切法，不生诽谤。”护别人的法，护持正法。
“四者，于忍辱中生决定心。”不仅有慈悲心，不仅有护法心，而且能够有忍心，能忍辱，能忍一切的处境，在忍当中还能生决定的心去念这声佛号。
“五者，身心清净，不染利养。”身心清净，不染任何名闻利养。
“六者，发一切种智心，日日常念，无有废忘。”日日常念，没有废，没有忘，那也就是说没有懈怠懒惰。
“七者，于一切众生，起尊重心，除我慢意，谦下言说。”除我慢，谦卑低调，起尊重心对一切众生。
“八者，于世谈话，不生味著心。”不闲言碎语，不染著世话，清净口业。
“九者，近于觉意，生起种种善根因缘，远离愦闹散乱之心。”远离愦闹和散乱，不要扎堆，手机不要用，尽量不要给外边打手机。这些东西都是愦闹散乱之源，都是愦闹散乱之心，有这些心，你开着手机不开手机，心态都不一样。
“十者，正念观佛，除去诸根。”这是观佛。
这是十念必生。这是讲弥勒菩萨的十念，我们要记住这十念有深刻的内涵。
其实来讲的话呢，也就是说，舍弃此世界，远离分别妄想执著，然后呢不怕别人说自己愚痴傻呆，不怕、不分别此世界的一切，不在意此世界的一切，不执取此世界的一切，怎么着都行，只要不影响我念佛就行，只要我能安住念佛就可以，当下念佛，安住念佛，安养念佛，系念不乱，只管念佛，不管它只管念，就是系念不乱。是这个意思啊，这“十念必生”。
所以通过这一愿呢，阿弥陀佛不仅讲我一定来接你，而且告诉你，你只要至心十念，我就来接你。那怎么样能保证我们至心能生产十念呢？我们般舟念佛用“不管它，只管念”，这个训练的主题，于一切模拟考试当中，于一切难题当中，训练你系念不乱，训练你一心系念，训练你最后必定能够保证有十念。那么用这种方式来成就我们的“至心信乐”，用这种方式请阿弥陀佛加持成就我们的“至心信乐”，用这种方式来实践我们的心心回向，用这种方式成就般舟海会，成就一切有缘众生，心心回向他们，是保证我们在这个模拟考试当中能够过关。
那么这是讲的第十八愿，也是最中心的一愿，也是最让你能生起信心的一愿。
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