“善立方便，显示三乘。于此中下，而现灭度。得无生无灭诸三摩地，及得一切陀罗尼门。”
“得无生无灭诸三摩地。”在三摩地，也就是三昧，也就是甚深修行的高级的一种状态，方便说啊。那么无生无灭是比较根本的、特别高端的修行的状态，“无生无灭”，无生法忍。般舟，我们的目标是现身见佛，当生成就，得佛授记，得无生法忍。
“无生无灭”，所谓生灭，那么修行呢，第一要超越苦和乐的层次，第二要超越生和死的层次，生和灭的层次，尤其是念生、念灭的层次。刚才讲，在般舟行持过程当中，这个生和灭，念生和念灭，念和境界的关系，一念生，境界现；一念灭，境界就灭。破除各种各样的境界，都是在念的层次来完成的，各种各样的境界的产生，也是在念的层次上产生的。所以我们经常会体证的一句话，叫“应观法界性，一切唯心造”。“应观法界性，一切唯心造”，大家都知道是我们这个心在编故事，在演故事，这个心看不见摸不着，它体现为我们的念。这个念之所以产生，之所以演化演变，是因为背后我们的知见，所以前面讲“裂魔见网”，所以最终是要清理，系统地清理我们的知见。
何为知？何为见？关于此世界，关于彼世界，关于是非善恶，关于五欲六尘种种知见，这个种种的知见，一需要我们直接通过学习经法来清理我们的知见，入佛知见，开佛知见，示佛知见，学习佛的知见，入佛的知见，是需要我们学习经法来完成。
那么学习经法的一个辅助的方式，通过学习师父的开示来完成。那么还有一个隐蔽的通道，直接的通道，深入的通道，就是请佛加持。请佛加持最简单，和佛的心最相应的方式就是念佛。念佛得深入加持，有效加持，不断加持，深刻加持。巨大加持的最有效的方法，就是相续念佛，深入念佛，相续不断，相续到相当的火候。相续的第一个标志就是昼夜相续。在这个《无量寿经》、《佛说般舟三昧经》里面多处强调昼夜相续不断，这里边有特殊的深意。在《阿弥陀经》也讲，若一日一夜执持名号，或者七日七夜执持名号，一心不乱，此人必定往生西方极乐世界，又讲了日夜相续的问题。
“得无生无灭诸三摩地，及得一切陀罗尼门。”那么佛号是一切陀罗尼门，一切陀罗尼的总持。那我们通过修行念佛，念佛的当下即得一切陀罗尼门，得一切陀罗尼，总持一切陀罗尼。
“随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷。遍游一切佛土。得佛辩才。住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。”
都是讲这些法行啊。那么“随时悟入华严三昧”，我们讲《无量寿经》是中本的《华严经》，《华严经》是经中之王，不读《华严经》不知佛家的富贵，《华严经》的依归，普贤菩萨导归极乐，还是以极乐为依归，所以我们可以讲《无量寿经》是中本的《华严经》。
修习念佛三昧也就“具足总持百千三昧，住深禅定”。那么可以住到甚深的禅定的境界当中，在念佛的过程当中能见无量诸佛“悉在前立”，能“于一念顷，遍游一切佛土”，一切佛刹。“得佛辩才”，和佛一样的，无量无边的智慧辩才。“住普贤行”，这些菩萨回来示现，常住普贤之行。普贤表大行，表用行为来改变世界，来证得诸行诸法，表大行（heng），大行（xing），大修持，大作为，大势力，大修正，所以这些菩萨呢，都常住普贤之行，遵守普贤之德。
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