201602021944《无量寿经》学讲记C（合集）般舟念佛

201602021944《无量寿经》学讲记C（合集）

好，接上面讲啊。那么我们看啊，第一愿,从粗的方面做，我们体会阿弥陀佛愿力设计的思路。第一，先去除最危险的情形，让你没有三恶道，不复更堕三恶道，把三恶道度掉，度掉的是三恶道;然后度掉的是我们的身相，让我们“皆具紫磨真金色身,三十二种大丈夫相,端正净洁，悉同一类”“身无差别”，做身相，给你设计好最好的身相。身相，然后这下边是什么呢？根相，就是你的根，六根，天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通，讲的是根相，把我们的六根啊，给它推到极致，让我们超越我们的眼耳鼻舌身，色身相，超越这些东西啊。然后前面讲了天耳通之后：

“我作佛时，所有众生，生我国者，皆得他心智通。”

那么我们讲“宿命通”，“天眼通”，“天耳通”，此世界灭，彼世界立，此根灭，彼根立。当我们具足清净的时候，这神通现象都会现前；当我们业力清除的时候，这些神通现象也会现前。我也讲了这些神通现象现前的时候的正确的心态和做法，以及我们所面临的危险。

《阴符经》，我们古代有个（书）叫《阴符经》，阴，阴阳的“阴”，符，符号的“符”，《阴符经》。《阴符经》上有一句话：“聋者善视，盲（瞽）者善听。”耳朵聋的人呢，眼睛特别好使，比正常人眼睛都好使；眼睛瞎的人呢，耳朵就好使，比正常人都好使。绝其一源，其利百倍。你看耳朵聋了，耳朵不好了，绝其一源，这耳朵绝了，其利百倍，眼睛变得特别的明亮，特别好使，比正常人都好使。盲者呢，善听，一样的道理，绝其一源，其利百倍。

这个六根一样的，我们不能超越它，老是在六根的感受上做文章，分别执著，所以呢，我们只能得其次。绝其一源，其利百倍。如果六根都不用了，都在此世界闲着了，此世界破，彼世界立。彼世界什么呢？彼世界，什么宿命通，天眼通，天耳通，神足通，他心通这些，都不是大事，都是小事。那么那个彼世界就立起来了。

但是这个立的过程呢，不是我们想象的过程，是我们是心是佛，我们只要做一件事：只管念，傻人傻念，一切就会自动完成。就好像你只管吃饭，不要管饱肚子，肚子自然会饱的；你只管吃饭，那眼耳鼻舌身都会得到营养，不用设计。明白了没有？那么娑婆世界的饭呢，是五谷杂粮，蔬菜，这（是）娑婆世界的饭。那么要成佛，那个饭和这个饭的形态不一样，就是念佛，执持名号。身念佛、心念佛、音念佛、只管念佛，念佛就是我们的食粮。念了佛自然饱肚子，念了佛自然六根具足，自然获得宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通等等。那么心净的时候，看得更亮，听得更远，想得更深；当心清净到极致的时候，当然也会现宿命通，天眼通，天耳通，他心通，神足通等，是这样一个结果。他心通，其实我们讲啊，当你心清净的时候啊，你可以清楚地感知，或者不经意当中就会感知到别人的念头、别人的状态。这也是一个不用学习，即可获得的一个东西，当然你不熟练，不巩固，不高端。

所以我们就讲啊，这个阿弥陀佛设计得精妙，他把你的六根都推到极致，都是大愿，你有耳朵，他让你天耳通；你有眼睛，他让你天眼通；你有心意识，他让你宿命通、他心通；你有脚，他让你神足通，这些都是把我们的六根推向极致。以彼度此，以彼度此，整个这个念佛的法门有一个特点，以彼度此。那么整个非念佛法门的一个特点，是以此度此，以此度此，都是直接。你比如说，他想修得他心通，他就开始有种种程序来修行，他靠自力来证得，来修得，叫以此度此。那么念佛法门呢，是以彼度此，以彼度此。

那么换句话说，很多法门呢，是修自己，是自己修，是自己把自己修成大海，先修成一滴水，再修成很多滴水，再修成一个水库，再修成一个小河，再汇入江海形成一个大海，是这样一个过程，是把自己修成海。那么或者讲啊，现在又经常有一个说法，其他法门呢，是竖穿，就好比一个竹子，那么你先把第一节咬通了，再咬第二节，第二节咬通了再咬第三节，再咬第四节，一直咬上来，一直通到顶端，这是修行的特点。净土法门呢，它不是这样，它不咬这个竹节，它从旁边咬个洞，咬开，直接爬到顶上去了，这两个不一样。你看这个也一样，他不让你修这通那通，最后自得皆通，（你）只管念佛。你有六根，他把六根给你设计得好好的，都是大愿，他让一切众生“皆得他心智通”，皆得“神足通”，皆得“宿命通”，“天耳通”，“天眼通”。对这个根来讲是大，啊，是大。

那么我们讲啊，“他心通愿”。再往下看啊。

“我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在，波罗蜜多。于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历，供养诸佛者，不取正觉。”

这是“神足通（愿）”。神足通到什么程度？能遍供诸佛。何为遍供诸佛？是于一念顷能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历，供养诸佛，那么这就是神足通。那么供养诸佛，极乐世界啊，都讲，一念顷“各以衣裓盛众妙华”，一念顷，前往他方，供养十万亿佛刹，都是靠神足通才能供养。那么有没有别的方法能供养呢？有没有啊？你们说你们没有神足通能不能供养他方十万亿佛啊？（众：能，行般舟。）不是行般舟，一念，一念供养，一念供养，这一念尽虚空遍法界。相信不相信啊？（众：相信。）你给我拿证据出来，有没有证据啊？有证据啊？拿出来。

日本科学家做了一个试验，水试验，《水知道答案》。他就在两千公里以外的以色列，对他试验台上的水发愿，发念：“你变好吧，变好吧，变好吧……”祈祷。结果呢，这水就变好了。那么你说，我问你啊，他这一念，“水你变好吧，变好吧”，在什么地方？咱们不讲尽虚空遍法界，有没有尽地球？至少来讲的话呢，他从以色列，以色列发出来，如果东京这个实验室能收到，就说明围绕着东京实验室，这两千公里直径以内的事情，是不是都收到了？是不是一样的？一样的，一样一样的，这就是周遍，周遍的意思啊。所以你们就意识到呀。还有他给这个水贴了个“911”，这水就变得异常恐怖。“911”这一念在哪里啊？有没有尽地球啊？这个水在他那儿做实验会变，在我们这儿会不会变啊？（众：会。）是不是一样的？周遍，是不是周遍世界？

还有，我就后来发现，你不要小看这一念哪。当时我们在宝峰寺念佛，念佛的时候有的人就给我讲啊，他喝水的时候，把这个水杯子接了杯水，这个佛号，“佛-”，它这个水“轰”就震动。那么是不是只有他这个地方才震动啊？（众：不是。）那至少在这个念佛堂里边随便任何一个地方放一杯水都震动的。是不是都震动啊？（众：不管多少都震动。）不管多少都震动是吧？那你说这一念的力量大不大？（众：大。）那么你没有放水，没看见震动，它有没有在震动啊？（众：有。）也在震动，是不是这样？所以你不要小看这一念，要知道这一念的充分的内涵，充分的内涵。

所以讲啊，我们供养诸佛啊，你们要学普贤菩萨，学过《普贤行愿品》吗？一念之间就供养无量无边他方世界一切诸佛，就能供养，确实能供养到。所以《佛说般舟三昧经》上讲啊，说你念般舟，阿弥陀佛、诸佛菩萨，悉知悉闻悉觉。有没有悉知悉闻悉觉啊？（众：有。）都知道，都给你记上账了。你是般舟之子，你是般舟行人，这个账会不会空记啊？（众：不会。）绝对不空的。所以“供养诸佛”，“周遍巡历，供养诸佛”，我们实际上靠我们的心、靠我们的念去供养。那么你念佛的当下一念，有没有尽虚空遍法界啊？（众：有。）真的尽了虚空，遍了法界。要有这个受用，明白了没有？你不说这个，你这个心是空的，是不受用的。如果你听懂这个课，你就真实受用了，你就不敢玩虚的了，当下就不敢偷懒了。

好，我们接着往下看啊。那么，十、“神足通愿”。十一、“遍供诸佛愿”。十二、

“我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。”

你看前面讲根，把根给你通到极致，都到通了，都神通了，是不是啊？都通神了。那现在讲啊，所有诸根啊，“诸根寂静”“远离分别”。这阿弥陀佛啊，不仅在相上发愿，粗的发愿，针对你的具体情况发愿，也针对法上发愿哪。

你们之所以诸根不寂静，诸根分别，烦恼重重，以为呢，有所听，有所闻，有所想，有所见，有所知，有所得，有所见，知见嘛。实际上呢，了无所得，只培养一个妄想心而已。这诸根不静，不断分别，这是一切烦恼的根源，一切浪花产生的根源。我们讲海和浪的关系，是不是？

你这六个根就是六个探测器，是不是啊？然后你给它级别定的是什么呢？就是这个级别：高兴了，不高兴，爱了恨了，远了近了，长了短了，是不是？善了恶了，能承受不能承受，对错，是非对错，都是你定的这个标准。是不是啊？这探测器就开始工作，一工作，你就开始忙得不行了，是不是啊？这个人对了，那个人不对；这个事对了，那个事不对；这个景对了，那个景不对；这个感受不能忍受，那个感受太好了、太妙了。分别一生，执著就产生，妄想就纷飞，诸根就开始忙活，然后就演绎出六道众生，演绎出财色名食睡，色声香味触法，演绎出此娑婆世界浊恶诸事。是不是啊？如果“诸根寂静”“远离分别”，还有没有这（些）事了？没有了。如果“诸根寂静”“远离分别”，又能立阿弥陀佛一念，这就是“立一念”“断诸想”，妙不妙啊？此世界就成了最佳的修行场所。是不是？诸根不断地受刺激，不断地产生分别，恰恰你通过修行，能够让诸根真正得到寂静，真正远离分别，是不是大法？根本之法，这是根本之法。

所以阿弥陀佛把那个根啊，把你的六根啊，前边你不是想通嘛，要你通，要你神通，要你通神，通完了告诉你啊，这寂静，远离分别才是大法。所以“我作佛时，所有众生”，他就在法上发愿啊，让你们能“远离分别，诸根寂静，若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。”“定成正觉（愿）”啊，这就是这一愿。此世界灭，彼世界生，此世界“诸根寂静”，不是绝其一源，（是）绝其六源；不是其利百倍，（是）其利万万亿倍，不可说不可计倍，然后彼世界就立了。

远离分别妄想执著，那么根儿在分别，没有分别会不会执著啊？就不执著了，是不是？没有分别，没有执著，也就没有妄想了，所以分别是一个根儿。那么你所产生的知见，分别的知见就是你这个娑婆世界的根儿，就是六道轮回的根儿，就是浊恶之根，对不对？毒根，把这根拔了，“诸根寂静”。

然后呢，其实，你这个根儿不在此世界用，就能得彼世界的妙用；你在此世界用，就忙活在这儿了。是不是这样？我们讲大材小用，你们这个六根啊，是不是都是大材小用啊？大材小用，大材妄用，大材乱用，大材糊里糊涂地就用上了，就被困在这个地方。明明我听到了嘛，明明我看到了，明明我想的，这个人就是不对嘛。

有一位大德，我给他讲，“千年之梦”。开始（他）讲：“梦是梦，我这个不是梦，明明不是梦。”我说：“明明不是梦，梦和非梦有没有区别？”梦里怎么样？明明有什么？“梦里明明有六趣”，醒来，“觉后空空无大千”。梦里边啥都有，跟真的一样，醒来了啥都没有。是不是这样？这人生来了就是做梦的，来的时候这小手啊，抓得紧紧的，到这个世界拼命抓，抓了一辈子啥也没抓住，走的时候撒手西归。这西归还好说一点，就怕往下归，是不是啊？地狱归，堕落。所以跟这个梦境无二无别，是不是啊？真的无二无别。想通这个，千年的怨，万年的恨都可以解脱，是不是啊？

众人呢，众生呢，释迦牟尼佛为什么大慈大悲呢？他以神通力观察众生，无量劫以来互为六亲眷属，互为六亲眷属。你认不认账，在座的都是你的六亲眷属啊？（众：认账。）真认账吗？那你就不会再有恨了，再有怨了。都是一家人嘛，是不是啊？其实这个人就是这样，分别执著呀，分别执著。就像在一个篓子里的螃蟹，你抓我一下，我抓你一下，都是正常的，你不用说，“你为什么抓我？偏偏往这儿抓。”它今天不抓明天也抓到这儿，他不抓，别人也会抓到这儿，是正常现象。是不是啊？这个手和脚还有相互碰撞的时候，对不对？两个脚还有不小心踩着另外一只脚的时候，都是个正常的现象。如果你有这样的胸怀，人我是非，冤仇债恨，是不是就都灭了啊？（众：是。）

所以释迦牟尼佛以佛眼观之，你们都是兄弟姐妹，今天你爱我，明天我恨你，我杀你，然后搞得不亦乐乎，原来都是一家人。是不是啊？这一家人也有意思啊，有一个特别好的，就有一个特别坏的，有一个特别急的，就有一个特别缓的，是不是都互补啊？其实都是一家人。

你们想想看，无量劫来，你们有多少六亲眷属啊？最起码都几千万，上亿，有缘相见，没缘不见哪。你们相见的有缘没缘呢？（众：有缘。）那相见的哪些人相见，先相见呢？亲人哪，才先相见。对不对？所以相见的是不是亲人呢？（众：是。）心量大一点，成就亲人，关心亲人，爱护亲人，不给亲人计较，好不好啊？（众：好。）所以你有六根，后来发现六根实无所用，谁好了谁坏了，有啥好辨别的？不知道哪世他是你爹，也不知道哪世他是你娘，给爹娘还有计较的？没有计较的。可是人不觉悟就计较，就死去活来啊，太厉害了，而且当真啊。

有一件事情让我深深触动。有一位大德，前世跟她老公是他娘，这世娘和儿子搞到一起了。这也正常，娘欢喜儿子嘛，见了儿子亲不亲啊？你无论哪一辈子你见到儿子都亲的，是不是啊演J师？都亲的，自然亲，亲到可能比夫妻都亲。

有一个养了一个儿子，她说：“师父啊，我告诉你啊，我一想到我儿子就激动，我心里就跳，嘣嘣嘣嘣跳。”她说我跟我老公都没有这个感受。但不是说她乱来啊，而是指有这种亲近的感觉，这是无量劫来形成的亲、疏、远、近、爱、恨，分别的记忆。其实似有分别，实无分别啊，是不是这样？这人就搞不清楚。所以我们讲啊，释迦牟尼佛就看到众生啊，你们就相互折腾，相互恨，相互纠缠，相互斗，斗得头破血流，闹得不亦乐乎。老人家凄惨不凄惨呢？都是自己的娃，在给自己的娃斗，无明诤斗。所以大慈大悲愍众生啊，众生太可怜了。

那么我们诸根当然可以来此世界分别，色声香味触法，财色名食睡，怎么没有差别？有差别啊！这东西是我的，当然他拿走不行。有分别，是不是啊？都是分别心啊。其实无分别，因为什么呢？这个分别对我们的成就，对我们的出离轮回没有任何的意义。是不是这样？高个儿你就能念佛，低个儿就不能念吗？是不是？一样的。所以这个浪和浪实在没有比头，海和海才有比头。我们永远在六根之浪的表面的浪花的层次在分别、在执著、在妄想，在无常当中希望有个有常，所以我们的诸根不能寂静。当我们认识到这一点的时候，诸根自然寂静，自然远离分别，自然迅离五浊。不分别故，自然能够安住五浊，自然能够成就正觉，成等正觉，自然能够抓住主题。所以阿弥陀佛抓住这个根啊，说最大的法是无分别之法，无妄想之法，无执著之法，是诸根寂静之法。是认识到我们诸根啊，原来这个诸根静了，寂静了就能得到更大的东西，如果热闹了得不到东西。是不是这样？所以阿弥陀佛把这个根本之法发了愿，叫众生呢，“所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉”呀。

于明侠菩萨来给大家表法，留恋娑婆世界的一根草都不能往生极乐世界，哪怕有一丝一毫暂时的留恋，都会产生可怕的后果。我们的怨恨心、嗔心、害心、爱心、担心，我们在此世界所造的一切恶业，所动的一切恶心，都要度掉。都能不能度掉啊？（众：能。）能度掉的，不是不能，真的。你看看这坏人在般舟里怎么变好的，就生信心了，真是可以变好的。所以我们这个时候，当把我们所有造的恶业都清洗干净的时候，“内心清净绝尘劳”。这个六道轮回都是尘劳之相，六根活跃都是尘劳之相，都是浪打浪。那么我们必须把这些东西通通地清理干净，清理干净说复杂很复杂，但是说容易，容不容易啊？容不容易啊？（众：容易。）你要真正理上要通达了，就很容易啊，非常容易，是不是啊？

你说你给父母忏悔，管不管用啊？（众：管用。）要懂得忏悔啊，忏悔拔除毒瘤，拔除毒根，忏悔悉得清净，自得清净，当得清净，绝对清净啊。

忏悔这一法要好好修啊。将来我们搞重点的时候啊，就会让大家逐一过关哪，逐一过关。忏悔一次不解决问题，要多次忏悔，拔根，要真实忏悔，要把娑婆世界所造一切恶业的一切恶心，通通忏掉、通通拔掉。尤其是要对我们的仇人，害我们的人，看不惯的人忏悔，尤其是要对自己下手啊，不要期望着带业往生啊，带病往生啊，方便说啊。我不是给老人家作对，我只是方便告诉大家，这个业啊，在此世界可以消掉，为什么不消掉呢？是不是啊？可不可以消掉啊？（众：可以。）真的可以消掉。只有正法，一消永消，可以消掉的。你比如说，我说一个至诚接受的心，我问大家能消多少业障啊？有没有边际啊？（众：没有。）一个勇猛精进的心，一个傻人傻念的心，一个供养法界的心，一个成就众生的心，一个愿受一切苦、一切难、一切业、一切报，消除众生业力的心，你们说能消多少业障啊？消不消业障啊？（众：消。）消业障快不快啊？（众：快。）有没有极限呢？没有极限。关键在我们的心正不正，念正不正，是真干还是假干，是为自己干，为法界干，为众生干。是不是这样？所以这些罪业不是不可以消啊，不是不可以尽消，要对消业具足信心啊。

念阿弥陀佛，阿弥陀佛帮你消业，你有信心没有？（众：有。）其实好多没信心，真有信心了，你的佛号就放不下来了。你把佛号放下来了，说明你的信心还不具足，不圆满，不究竟。所以证大涅槃，只要觉了就不难，只要觉了就不难。所以你看看，说释迦牟尼佛讲啊，“众生皆具如来智慧德相，但因分别妄想执著不能证得”，是不是啊？阿弥陀佛发愿，“所有众生，来我国者，远离分别，诸根寂静”“证大涅槃”“成等正觉”。是不是一个道理啊？是吧？这个分别妄想执著，但因分别妄想执著不能证得，所以阿弥陀佛慈悲啊，发个愿哪，法上发愿让你们远离分别，“诸根寂静”。这个愿大不大？深不深？这是大愿哪，让所有的众生都能“诸根寂静”，让所有的众生远离分别妄想执著，大不大？（众：大。）究竟不究竟啊？（众：究竟。）大愿，究竟圆满之愿哪。他不单纯是相上的发愿，“你们不成佛我就不成佛”，那最后你也不成佛，我也不成佛，是不是啊？而是说关心大家的法身，这就是法身，这就是慧命，是吧？如果你能“远离分别，诸根寂静”，就“决定成等正觉，证大涅槃”。这是法上的发愿，根上，这是真正的根，是不是啊？六根之外的根，是这个浪之下的海的根，是不是？六根产生浪，六浪。“远离分别，诸根寂静”，这就是大海的本体。好，“定成正觉愿”。

我们再来看啊：

“我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明千万亿倍。若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国。若不尔者，不取正觉。”

成“光明无量（愿）”和“触光安乐（愿）”。好，我们来看啊，“我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛。”就是阿弥陀佛发愿了，我的光明是无量的，普照十方的，不是一般的超胜诸佛，是绝胜诸佛。你们呢，不能理解我的意思，你们只知道日月之明，我就告诉你们，我的光明胜于日月之明千万亿倍，何止千万亿倍啊！

那么你们能感受阿弥陀佛的光明吗？怎么感受？没看见光啊，没感受明啊，这老人家放光了，是这个光吗？珠宝之光？啊？（众：梦里边的。）梦里边见着了？什么？（众：能量。）能量？（众：发热。）发热了？有热量就有光明，没有热量就没有光明？（众：心光。）心光？唉呀，我说你好听的，你能感受到吧？舒服吧？有感受是不是？能得到能量吗？（众：能。）那你们现在念阿弥陀佛，皈依阿弥陀佛，顶礼阿弥陀佛，依止阿弥陀佛，皈命阿弥陀佛，归顺阿弥陀佛，给阿弥陀佛能量不给啊？给不给？（众：给。）谁小气不给？都给了，是不是啊？你们给的这个能量是不是都浪费了？（众：没有。）那哪儿去了？都到哪儿去了？都到哪儿去了？都到阿弥陀佛那儿去了嘛！到没到？（众：到了。）阿弥陀佛通盘全收。收了没有？（众：收了。）收完了到哪儿去了？（众：给一切众生。）给你了没有啊？（众：给了。）那你收到了没有？（众：收到了。）没感受，没感受有没有啊？（众：有。）所以信受，你信不信？（众：信。）信了就受用了，这个时候你想想，心里有感受没有？（众：有。）想想佛的光明在不在？（众：在。）哦哟，好美，是不是？诶，那你说日月之明算个什么东西啊？和阿弥陀佛的光明能不能比啊？（众：不能。）

无始劫以来，无量的世界，一切诸佛的刹土，所有的众生都念阿弥陀佛，都给阿弥陀佛能量，阿弥陀佛通单全收，然后再回馈给你，这笔账美不美啊？（众：美。）给的是个一，得到的是一个多少啊？无量的光明。是不是啊？那阿弥陀佛的光明超不超过日月之光啊？（众：超过。）那就是要相对阿弥陀佛的光明来讲，日月之光是什么？就是米粒之光。是不是米粒之光啊？所以超越日月之明千万亿倍，何止千万亿倍呢，远远不止。所以这样，佛说这样的话，你就知道阿弥陀佛的光明和能量了。知道了没有？（众：知道了。）如水入口，冷暖自知。是不是啊？要自己明白，自己知道，就是一个实实在在的感受，实实在在的知道，不是一个两张皮，不是一个假象。

“我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛。”胜了没有啊？（众：胜了。）是不是绝胜啊？（众：是。）那绝胜，肯定是绝胜嘛，是不是？所以是佛中至尊啊，光中之王，光中之极尊啊，佛中之王，这是阿弥陀佛。他发了这个愿，这个诸佛菩萨赞叹不赞叹哪？（众：赞叹。）都赞叹。将来给你们教《悲华经》，《悲华经》讲得更深更透，讲极乐世界。啊哟，那是太受用了，我给你讲。“绝胜诸佛”，所以一切诸佛都赞叹。

那么“若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐”。说如果有众生见到我的光明啊，我的光明自然照触在他的身上，他“莫不安乐”。那你们见阿弥陀佛的光明，见了没有啊？（众：见了。）心见了，是不是啊？眼睛没见着，是不是啊？心见是真见。就刚才讲，你念佛，阿弥陀佛得利益，不是阿弥陀佛得利益，是你得更大的利益，因为阿弥陀佛把所有的能量都回馈给你了。是不是这样？那阿弥陀佛的光明，这是心光，不是日月之光，不是色之光，是心光，是心之光明。说“若有众生，见我光明”，你们心上见了阿弥陀佛的光明，知道了阿弥陀佛的无量能，无量光，无量寿，无量通。那么“照触其身”，有没有照到你的身上啊？（众：有。）“莫不安乐”，安乐了没有？（众：安乐了。）这就是真的安乐啊。所以念佛要有这种安乐地受用。听到了没有？（众：听到了。）这个听到的不响，受用没有？（众：受用了。）所以每念一声佛号，你要有这种受用，内在地受用，知道吧？不要再想着，“哎呀，我好不舒服，哎呀，我好难过啊，那个人好烦……”。这都是小心眼，没出息。是不是啊？想想阿弥陀佛说“见我光明，照触其身，莫不安乐”，我咋就不安乐呢？乐不乐？（众：乐。）

“慈心作善，来生我国”，最大的善是什么？念阿弥陀佛。是不是啊？“来生我国，若不尔者，不取正觉。”你看，现在呢，阿弥陀佛前边我们讲了啊，杜绝三恶道，把你的最危险的地方堵住，然后破除你的身见，设计啊，“身悉（皆）金色”，“三十二相”，“身无差别”，然后成就你的六根，然后成就你的“诸根寂静”和“远离分别”，成就你的“定成正觉”，成等正觉。这个时候呢，然后又来讲了，说我作佛的时候啊，我的“光明无量”，也就是能量无量，能量不仅无量，能量大显光明，大显神通，达到这种光明的层次，能“普照十方”，而且达到“绝胜诸佛”。他不讲啊，我这法门有多殊胜，也不讲我有多大的作用，就告诉你一切诸佛赞叹我，我的极乐刹土超越一切诸佛的刹土，一切诸佛都赞叹称扬。而且我的光明对你直接接受，直接摄受，我的光明无所不在，我的光明直接摄受，我的光明无所不在，我无时无刻不在成就你，就是希望你迷途知返，识得真货，识得主题。是不是啊？（众：是。）阿弥陀佛有没有离开过你？（众：没有。）阿弥陀佛的光明和能量有没有离开过你？（众：没有。）阿弥陀佛有没有放弃你，不成就你？（众：没有。）一直没有放弃你，一直在成就你，一直在以他的大光明，绝胜光明来成就你。可惜的是，你不买账，你不受用，是不是啊？如果你买账了，你受用了，那就一切障碍都没有了，一切烦恼都没有了。

所以这个地方呢，是从光明、能量，和诸佛，和其他刹土对比来发愿，来成就你的前往极乐世界和念阿弥陀佛的信心。

我就由此我想到啊，我们演想师站在这儿，以前我们有位大德也站在这儿，今天不在了，昨天背着背包走了，就是不愿意受种种的感受，放弃阿弥陀佛的光明，放弃般舟的坛场，可不可惜啊？（众：可惜。）跟着自己的知见，跟着自己的感受跑了，悲不悲剧啊？可悲可叹哪。所以我们现在也一样，就不见阿弥陀佛的光明。

何为大见光明呢？放下此娑婆世界的一切，放下分别执著。是不是没啥分别了，没什么执著了？是不是？（众：是。）大家总是没有劲儿，缺乏能量。这阿弥陀佛照到你身上都照哪儿去了？都泥牛入海，无影无踪诶，真是这样啊。

其实佛都急死了，给你能量，给你光明，就是不要，为啥？你老惦着自己那个财色名食睡，感受，情绪，身体，业障，是不是啊？你就在那里边，你只见无明，所以见不到光明，你把无明都舍了，见不见光明啊？（众：见。）就大见光明了。知道吧？

所以我刚才讲啊，你看到别人，要看别人的光明，随喜赞叹，就给光明，就是光明修，就是光明相，就是光明场，就是光明能量。现在你离开众生的光明，见到阿弥陀佛的光明，好不好啊？（众：好。）阿弥陀佛，鼓掌！“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”。好，光明相现前了啊。好，就是“光明无量愿”。我们要见到阿弥陀佛的光明，要知道阿弥陀佛这光明，老人家：“我这么大的光明等候多时了，孩子们哪，快来取啊。”所以我们要树立光明的相，光明的念，这就是念慧力。你有这样的念，自然产生甚深智慧，自然能够得到真正的安乐，真正的安养，真实的安乐，真实的安养。你看这个安乐，这个安养好不好啊？（众：好。）有没有绝胜此世界的一切的乐，一切的养啊？（众：有。）你把这个立起来了，就不要此世界的任何东西了，就不分别了。是不是啊？（众：是。）

“我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。”

这是“寿命无量（愿）”，“声闻无数（愿）”。就是说，那么我们大家往近处看，都欣赏天人，天人有福报啊，天人离我们近啊，享天福啊。是不是啊？一说这个人好看，貌如天仙，都把天呢，看得很近，是不是啊？天兵天将，这个都讲天，“（国中）声闻天人无数”。那么我们都想寿命，所以阿弥陀佛呢，就寿命发愿，就天人发愿，说啊，我这个世界度的天人，度的声闻，这数量有多少呢？

他具体讲了，说假令三千大千世界，就是一佛刹（的）众生，三千大千世界有多大呀，知道不？看有没有人知道？演好师知道吗？谁给我说说。好大好大。啊？我告诉你啊，一个银河系有地球这样的星球，有一千多个，这一个一千了啊。那么，一千个银河系，这个有小……，你看啊，三千大千世界，就是小世界，中世界，大世界。小世界是指一千个银河系，中世界，这个中世界是指一千个小世界，大世界是指一千个中世界。知道吧？这三个一千这就是三千大千世界。你们算算，一后边十二个零，数一数，是多少？演功师？个十百千万，十万，百万，千万，亿……。好了，你们自己去算去吧，反正很多很多，就这么多亿个地球，这叫三千大千世界。这么大的地方，这里边所有的众生全成缘觉，声闻缘觉，辟支佛，很高的级别啊，因为我们也不去求这个法，不讲那么细，都成很高的级别。然后这些缘觉，都有智慧了，“于百千劫”，百千就是十万，就是用多长时间，十万劫的时间，就是一劫是，就不用讲中劫大劫了啊，就讲小劫，十万劫就是，一劫是一千六百七十九万，那就是十万劫。十万劫是多少？啊？十万乘一千，十万劫啊，你们好好算算是多少年哪？谁算算？一劫一千六百七十万年，十劫一亿六，是不是啊？十劫一亿六，啊？十六亿啥？十六亿啥？你看一劫，一劫一千六百万，十劫一亿六千万，百劫，十六亿，百劫就是十六亿了，千劫呢？一百六十亿年。万劫呢？一千六百亿年。十万劫呢？一万六千亿年。就是这些人要算一万六千亿年的时间，来算数，来数啊，查，来查，一个一个头点着，看看有多少声闻，“悉共计校”，都点不清有多少声闻数量。就有这么多的声闻大众在给阿弥陀佛求法，当然菩萨就更多了。这就是说，刚才讲阿弥陀佛度三恶道的众生，度广大的众生，现在又讲度这些声闻天人。然后到那儿怎么样呢？“寿命无量”，都是无量光，无量寿，无量能。是发这个愿啊。

其实啊，寿者相，四相是什么？我相，人相，众生相，寿者相。这四相难破呀，人爱惜不爱惜自己的生命啊？（众：爱惜。）欸，他不劝你啊，别爱惜自己的生命了，告诉你啊，你啊，这辈子好好干，哎呀，干十天也行，往生了也可以，干一百年也可以，往生了也行，只要你往生了就“寿命无量”。那你还看重此世界的寿命，看重不看重了？就不看重了，就寿者相就给破掉了，寿者相就是时间相。

所以我们前面学习阿弥陀佛的因地，学习他的至心精进，学习他的老实的劲头，我们修行就要海水斗量，就要不断地灭除我们的业障，就要正知正修，就不能着急。是不是啊？（众：是。）那有了这样的心以后，我们现在呢，也不在意我们修多久，因为我们已经预知时至。有没有预知时至啊？（众：有。）那你啥时候往生啊？你说我往生的时候肯定往生嘛！你说我走了，我完成任务就往生了嘛。有没有预知时至啊？（众：有。）因为你相信你绝对往生，就预知到那个往生的时刻，你没有不往生的时刻，是不是预知时至啊？（众：是。）不是预知某年某月某日，某时某分，因为你可以决定往生，就预知时至了。所以这个时候啊，你把寿者相破了，时间相破了。其实你念十天以后往生，和念一百年以后往生，对你来讲有没有分别啊？（众：没有。）也没有分别。这就把时间相就破了。你看看，阿弥陀佛设计的愿多么的巧妙啊，就是让你们把时间相通通破掉了。这个高度够不够高啊？高深绝妙，殊妙奇特，真的高深绝妙。

好，十五、十六（愿），我们再来看啊。

“我作佛时，十方世界无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉。”

前面讲啊，为这个诸佛称叹，“绝胜诸佛”，发了两愿，看到了没有？发了两大愿，无数诸佛，不是一个佛，是无数诸佛，不是一个佛称叹，是无数诸佛称叹，是皆共称叹。称叹什么？称叹我名，称叹我的名号，称叹我的国土，称叹我国土之善，称叹我国土之净，称叹我国土之乐。说不仅无数诸佛都心里边称叹，而是无数诸佛都把我的国土，推到相当高的级别。而且呢，能够说服和引导，包括将来弥勒佛下世的时候，都要讲这部《无量寿经》，都要接引众生到极乐世界。其实极乐国土也是一切诸佛之所共同成就，是不是共同成就啊？（众：是。）那么一切诸佛的国土，一切诸佛的善，一切诸佛的庄严，一切诸佛的净，有没有在极乐世界里边啊？有没有在里边啊？（众：有。）所以那是一切诸佛之所共同成就，派了阿弥陀佛来做代表，他是一体的啊，没有高下的分别。是不是啊？那么一切诸佛肯做阿弥陀佛的影子，肯做阿弥陀佛的宣传员，不求名，不求大家称赞，高不高啊？这低是真正的高啊，其实他的心、他的愿、他的庄严、他的净都在极乐国土里得到体现，是一个共同成就。所以你看，这阿弥陀佛怕你们信根难立呀。你看看，第一我发愿“绝胜诸佛”。我们来看经文，再复习一下啊。

“我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛。”首先讲内在，我的光明，我的能量，“绝胜诸佛”，是一切诸佛之所共同成就，这讲内在，讲根本，讲内涵。那么现在讲诸佛称叹，是讲外表，讲相，讲外在。那么这些诸佛啊，诸佛菩萨，都来称叹阿弥陀佛，都来做阿弥陀佛的宣传员，都来共同成就极乐世界。哎呀，我们的佛菩萨慈悲不慈悲啊？（众：慈悲。）高不高明啊？（众：高明。）太高明了，太慈悲了，太深刻了，太圆满了啊。那么用这样两愿来成就我们的信根啊，坚固我们的信根，因为念佛一法，唯信难立，是难信之法。是不是啊？只要你简单念，直接念，当下念，就能得到这样多的功德利益，难不难信啊？难不难信啊？（众：不难信。）对你们来讲不难，对社会上来讲可难，是不是啊？你信了，信受奉行啊，信了就受用了。

我说你们一定要观想，哎呀，我念阿弥陀佛，我给阿弥陀佛能量是小事，阿弥陀佛给我能量是大事啊，这事太大了，大得无边无际，大得超越一切，大得绝胜一切，大得一切都不在话下，能作如是观想，如是受用，妙不妙啊？奇妙无边哪。那么现在呢，你作这样的受用，一切诸佛称叹，赞叹你，也赞叹阿弥陀佛，也赞叹你！你这个心落地了没有？难信这里边，就真的生了信根了啊，就永远不更改了。这就是信，信根，深信，绝信，绝顶之信，绝对之信，决定之信，无量之信，坚固之信。那么诸佛称叹哪，是这样。这是第十七愿，接着下来十八愿就是根本愿了啊。

今天呢，我们就讲到这儿，有一个小时的时间给大家答疑，或者上来谈感想交流，等等啊，处理一些事情，或者进行个别的辅导，每天安排一个时间，就这样。阿弥陀佛。（众：阿弥陀佛。）

所以你从这里边体会阿弥陀佛的心地，心地之圆满，愿力之圆满，愿力之大，愿力之深，愿力之绝妙，愿力之不可思议，你就真能生感恩的心，生出绝对的信心出来啊。阿弥陀佛。好。