内容摘要（201602111534《无量寿经》讲记（七））

◎ 为什么阿弥陀佛称作无量寿佛，亦号无量光佛？这个无量寿，无量光。阿弥陀佛成就无量寿，意义何在？阿弥陀佛成就无量光，意义又何在？

◎ 立定信啊，这个信心的决定，只有信心定下来，信受奉行。因为呢，你的一切的成就来自于你的信心定下来所产生的受用。所以我们修行呢，不要认为你自己修了多少，说句实在话，是你得了阿弥陀佛的加持，得了一切诸佛菩萨共同加持多少，信受信受，是这个，是一个受用的成就。而这个受用呢，是以你的定信，以你的正信为前提。

◎ 娑婆世界的众生，最难立信。你不是漏尽比丘，你是啊，尽漏大德。只要有一个口，就全漏掉了。口在哪儿？根在你的疑惑心上。“惑尽过亡三昧力”，这疑惑尽了，过失都亡了，三昧力才能真正出来，才能得佛信受。得佛受用，三昧力才能出来，所以这个是最难信。而怎么样能增加你的信心呢？这个无量寿成就，先成就无量寿，这个无量寿最真实的，最能成就你的，最能成就你的信心，你的信。因为这个佛无量的寿命啊，这个佛成就了无量寿啊，那你还说啥？他必然能成就你，他的成就必然是极致的。

◎ 四十八大愿，愿愿都是光明，佛刹之光明，或是万物之光明，或是极乐世界的环境之光明，或者极乐世界内在的之光明，万物构成殊妙奇特，宝香普熏三千大千世界，一切诸佛世界，或是法性的光明。整个来讲，这是光明世界。

◎ 说了无量寿之后，为什么要讲无量光呢？这个光明，我们讲是功德积累到一定程度才有光明。当然再进一步积累，就是无量光明。那为什么要第二个强调无量光呢？是告诉我们，我们怎么样和佛的心地相应呢？你要做无量功德光明，无量光明功德，受用无量光明功德，你才能成就啊。那么我一直给大家强调的十二个字，“积植德行，植众德本，积功累德”。我们大家太缺了这十二个字，“积植德行，植众德本，积功累德”。阿弥陀佛呢，可以说给我们准备好了一切往生的资粮，一切修行的资粮，全部给我们设计好了。就好像一个慈悲至极的老父亲，给我们安排好了一切，我们需要好好地来承受这一切，好好地接受这一切，利用这一切，我们的任务是接受和利用这一切，不是创造这一切。如果你认为你念佛，你修行修出来这么多，这么一切一切，那是错误的。因为你本身也没有信心。如果你知道啊，你是来接收你的弥陀慈父所给你准备好的，所赠予你的一切，你的信心就坚定了，就容易引起信心，引起信心。这就是阿弥陀佛给你的密码，成就的密码。但是你怎么到极乐世界？到极乐世界怎么成就呢？你现在要做好无量光明功德，无量功德光明的准备。所谓无量光明功德，无量功德光明就是这十二个字，“积植德行，植众德本，积功累德”。那么，那你说我是不是要做很多积植德行的工作和植众德本的工作，和累积所有的功德呢？一切德本，一切德行，一切功德都在阿弥陀佛的名号当中，不在外，而在你当下的念佛的当中。当下念佛即为积植德行，即为植众德本，即为积功累德。你要只有抓住你余下的每一分每一秒，才是圆满之心，才是金刚之心，才是和佛的心地一样。所以要成就这个无量功德，无量光明，是为无量光佛啊。

◎ 那么为什么强调无量寿命啊？强调这个无量光明？强调这个无量啊？这都是来成就你新的时空观啊，因为只有你把这个无量在你的心目当中立起来，你娑婆世界的知见体系才能破除。因为你以娑婆世界的时间、空间、万物、事件、五欲六尘、五浊恶世，然后你种种奇思妙想，种种知见所形成的见解的知见的这个网，其实是你修行的最大的障碍。你的我见、我相，你的一切烦恼执著分别，都在这里边。这阿弥陀佛慈悲啊，知道你这东西难破，他给你绕了好大一个弯啊，真的这阿弥陀佛太慈悲，太伟大了。他知道你在你这个娑婆世界的五浊恶世这里边呢，你怎么绕弯子，绕来绕去，你还是破不掉自己的知见，因为你目光就这么短浅，你的高度就这么一丁点，你的世界就是五欲六尘的分别执著妄想的世界，没见过世面呢。所以就把极乐世界，把极乐世界的无量，把极乐世界的光明、庄严、功德等等给你立起来。所以第二，我们讲亦号无量光佛。

◎ 你在般舟念佛修行中，你在通宵念佛修行中，你在相续念佛修行中啊，你的困，你的难题，你的极限有边没有？有没有边际啊？如果你能做到没有边际，首先你有一个无量的概念，我要把所有的难题做完，其次不管这个边有多远，际有多长，我都做到底，毫不含糊，没有极限，没有绝处，没有受不了，没有不行，只有难行能行，没有苦，只有苦行妙行，苦行即是妙行。如果你是这样的心地，你就叫承受了阿弥陀佛无边光的光明，那么你的心地就自然是金刚之心；这个金刚之心加上不断的行持，就能成就你的金刚那罗延身啊，金刚之心，坚固之力，虚无之身，无极之体，等等等等。那么从这些无边无际的难题当中突破，无边无际的难题突破当中来完成的。你们也回想一下，受用一下阿弥陀佛的因地修行，一切诸佛的弘法过程，介绍一切信众到极乐世界来修行，他的边际在哪里？怎样成就了阿弥陀佛无边无际，盛大光明之圆满功德？是谓无边光佛。那么结合我们的修行，要成就我们修行的无边无际呀。

◎ 那么怎样就能熬制、锤炼我们一个没有障碍的心，无碍之心呢？就是难行能行之心，就是一个老实心，就是一个老实接受所有的业障的考验，接收所有的业报的现象，接收所有的环境，接收所有的人、所有的事，接收所有的分别，其实没有分别，当你确立这个，我来娑婆世界，是来受报的，我是在受报的过程当中，在各种逆缘当中来成就我的修行。如果你确立这样的心地，还有没有障碍啊？你心无碍故，所以无碍。你心希望这个不要发生，希望那个不要发生，希望这个这样，希望那个那样，这个是绝对不行的，那个是绝对不行的，这个我是干不了的，是不是都是自己的心所造出的障碍啊？你心有碍，故有碍，故有障碍。当你至诚接受一切的时候，当你确立再不赖账，无条件地接受，无条件地安住，无条件地修行，只要简单修行就好，只要直接修行就好，只要当下修行就好，只要，其实也不需要有任何欲求之想，只管修行，只管念佛就好。如此说来，还有没有障碍啊？就一切无碍，对不对？通过转换我们的心地，我们就能实现无碍，所以修行不要到心外去求，不要另外去求。

◎ 那么我们要成就我们的无等心啊，那么我以前专门讲过般舟之心，专门讲过金刚之心，包括刚才讲的，无碍之心，难行能行之心，苦行妙行之心，准备至诚接受之心等等，这都是无等之心。当你无等之心确立的时候，你的无等之成就也就确立了，应观法界性一切唯心造。好好调整我们的心，善用其心，降伏其心，让我们的心真正接受弥陀之心的熏陶成就，接受阿弥陀佛来成就我们的心地。

◎ 智慧光，最重要的一等一的智慧就是这个。真正的智慧啊，就是把自己交给阿弥陀佛，把我们的心，把我们的身体舍命全交，一切舍命全交，一心皈命，皈命阿弥陀如来，无量寿如来，一心皈命，皈到阿弥陀佛这里，舍命全交，让如来，让阿弥陀佛成就我们的心，是心是佛，汝心直接入到阿弥陀佛的心里边去。阿弥陀佛的心见不到，就入到阿弥陀佛的愿里边去，阿弥陀佛的愿你可以想得到。那阿弥陀佛的愿是具体的相，阿弥陀佛的心心念念时时处处，无不在众生的身上、在众生的心上。你要学习阿弥陀佛如此圆满究竟的心地，接受这个名号的熏陶，接受这个名号对你的成就，对你的熏修啊。阿弥陀佛最大的智慧，智慧之光是什么？就是把极乐世界的无量功德，无量庄严，无量圆满，无量成就都凝聚在这个佛号里边，让你只要去念佛忆佛，执持名号，以此钥匙，以此密码，获得和阿弥陀佛的感应道交，互联互通。阿弥陀佛直接转换你的心地，自然转换你的心地，然后把你的心地转换成给阿弥陀佛一样。那么汝心即为阿弥陀佛，阿弥陀佛即是汝心，是心是佛，即心即佛啊，这太高明了。

◎ 说句实在话，阿弥陀佛把他的功德给你并不难，阿弥陀佛有无量的神通啊，把功德给你干什么，有什么的难的？把什么给你都不难。问题在于啊，你能承载不？你有这个果报不？你能承载否？你有果报否？你能把它坚持住否？答案是什么？你承载不了，你坚持不了，你受用不了。心不改，果报就不会改，心不改，承载能力就不会改啊。所谓消业消业，是消除我们生出业障的心，不是你那个原来的罪业可以消除，原来的罪业没法消除，要真正承认，我们是罪业凡夫，我们的业障大到尽虚空遍法界不能容纳。所以阿弥陀佛知道啊，我们的根源在于我们的心地改不了啊。所以为什么佛不主张用神通力啊？神通力可以改很多东西，但是真正改不了你的心地啊。给你示现神通，最终你产生的是一个受用神通的心啊，所以佛不主张用神通来度人。那么罪从心起将心忏，心是根本的，所以阿弥陀佛高明啊，智慧光第一啊，让你去念阿弥陀佛，去受用佛的光明，佛的功德，佛的能量，佛的圆满，佛的究竟，佛的心地，用阿弥陀佛的心，用阿弥陀佛的大心、愿心、大雄大力之心，大圆满大究竟，广大之心，来熏修你这个小心。用他的心直接温暖，完全融化，圆满成就你的心，这是心地法门呢，这是真正的智慧之光啊。当你的心，往生之心，金刚之心，圆满之心成就的时候，自然就能承载极乐世界所给予你的一切果报，一切果报自然又能成就你这个圆满的心地。那就是一个良性的循环，那才是真实的清净、真实的解脱。这是阿弥陀佛的慈悲啊。

◎ 你看佛多慈悲啊，说你这个六道轮回太可怜了，你的心太小了，你的心太冷了，你的心太没有光了，你的心太可怜，太可悲，太可叹了，你的心啊，本来是佛，你现在迷了，迷迷瞪瞪，迷得这么可怜呢。我实在是没有办法给你一项一项转啊，你直接投到我的心里边吧，直接把我的心给你吧，直接让我的心把你融了吧，把你化了吧，把你完全同化吧，把你完全合二为一吧。你看，佛的心好不好啊？直接，简单，当下，最棒，最管用。就是我们人都太聪明了，老是疑惑，老是想事，不能安住当下，不能安住简单，不能安住直接，总是当逃兵，总是充满偷心，总是不到位。

◎ 这智慧光要讲开了，你把四十八愿里边一个一个展开，你去发现其中的智慧。阿弥陀佛对治，知道你想求定啊，告诉你那里是正定聚，诸深总持，入三摩地，直至成佛，还给你设计好你的位次，一生补处，阿鞞跋致，等等等等，现证不退，把你修行的路线、主题、主线全部设计好了，全部设计好了。知道你愿意供养诸佛，又没有工具，发愿让你，十方三世一切诸佛都能应念受你的供啊，等等。这一切东西都显示了阿弥陀佛无量无边的智慧，你要以智慧之光的角度去好好恭诵四十八愿，好好感受阿弥陀佛智慧之光的摄受。

◎ 我们要常受，常受用，接受，常照光啊。这通宵念佛，阿弥陀佛真高兴啊，一切诸佛菩萨真高兴啊，真的悉在前立，拼命加持你，拼命摄受你，拼命来熏你，熏啊，偷偷地熏啊，悉在前立啊，逮住机会就熏陶你，熏修熏修，大众熏修希胜进，这个熏啊，有的时候熏才能解决问题。我们这个浊恶之心，散乱之心，平凡之心，如果不是阿弥陀佛用他的心来温暖我们的心，来熏我们的心的话，我们的心能不能转换啊？转不了的，根本不可能啊。实在我们是顽劣第一，浊恶第一，偷心第一，不肯更改第一，活该受罪第一。可怜可悲第一啊。真的只有阿弥陀佛的大慈大悲，只有阿弥陀佛的熏修，熏陶，阿弥陀佛无量无边哪，无怨无悔啊，无时不在，无时不常照，加持我们的这个心啊，才能转换我们这个心。

◎ 清净光啊，何为清净啊？迅离五浊生净土，离了五浊就是清净。那五浊跟你根本就没有关系了是为真清净。那五欲六尘给你没关系了，你不再闹情绪了，不再看别人不是了，不再看环境不是了，不再对环境，对别人生出种种想，无生了，是为清净。你不再放逸了，不再懈怠了，不再懒惰了，对自己能狠起来了，能严起来了，是为清净，这只是粗浅的清净啊。

◎ 真正的清净是什么？极乐，极乐世界无量菩萨，无量声闻，无量大众，无量天人，清净不清净啊？大家在一起共修，清净不清净啊？极乐世界的七宝池、八功德水、亭台楼阁，黄金为地，道场树、菩提树，纵横几百万里，清净不清净啊？那个地方修行，清净不清净啊？那是真实的清净。阿弥陀佛有常照光，阿弥陀佛有智慧光，阿弥陀佛有无等光、无碍光、无边光、无量光、欢喜光、解脱光照着你啊，就看你自己受用不受用。我们要受用光明啊，不要看别人不是，不要想那些不好的东西。要知道，当你想不好的东西的时候，当你闹情绪的时候，当你看环境不是的时候，当你不随喜别人功德的时候，你首先就已经陷入痴暗和无明，已经被魔加持，已经由魔做主。赶紧挣扎，跳出来，那么这是真实的清净，这是圆满究竟的清净，这是清净大海所共有的清净，也是属于你的心里边的清净大海的清净，这是真实的清净之光。不管什么人，当你感受不痛快的时候，就是痴暗和无明；当你看别人不对劲的时候，就是痴暗和无明；当你懈怠懒惰的时候，就更是痴暗和无明。

◎ 念佛的时候大家高兴一点，好不好啊？不要老皱着眉头，我们都是欢喜佛，都是欢喜菩萨，这个娑婆世界的浊恶混乱，这个别人的是非，别人的痴暗和无明，怎么能影响到我们的欢喜呢？

◎ 那么解脱光，当我们受用前面讲的种种之光明的时候，当我们不再去看别人毛病，看环境毛病，不再在意娑婆世界的浊恶混乱、诸行无常的时候，当我们真正能心包太虚，量周沙界，只看众生佛性光明，视众生如佛的时候，当我们不再对自己原谅，不再纵容自己的偷心懈怠懒惰的时候，当我们永远紧紧抓住这声佛号，简单安立，安住这声佛号，直接受用这声佛号，当下只管念佛的时候，我们解脱了没有啊？彻底地解脱了，圆满地解脱了，当下圆满，当下究竟，当下解脱，当下往生，当下受用极乐世界所有光明。

◎ 一切功德以隐为最，以扬为果，你要老喜欢张扬，一切逆缘就来了，考验就来了。

◎ 自然，我们是用心，用信，用你的心来受，用你的信，相信，至信来受，不是用你的眼睛来受。你眼睛见的是可见光，是可怜的光、有限的光，你的心是无限的。所以遇斯光者，你遇到了没有啊？要真实受用。垢灭善生，身意柔软啊，你的身和意已经柔软了，你的业障消除了没有？消除多少？你想多少就消除了多少。

◎ 当你把这个无量真正确立的时候，此娑婆世界之有量，之有限，之感受，之困难，之障碍，之业障，之小小痛苦，还能不能障碍你啊？你心量就大了，这叫真正的心包太虚量周沙界。当你对这个无量产生信心的时候，当你只有这个无量之心，和阿弥陀佛之心才能相应啊，才能进入到阿弥陀佛的广大的心海里边去呀。

◎ 音声是佛事，完善我们这个佛事，训练我们的音声，把音声做一个大事，做一个必须完成的事，做一个必须微细、微妙、深入、绝对圆满、究竟完成的事，来严格地要求自己。