大声念佛 小声 哼声 默声念佛的内在细节安排 音频： 进度条 00:00 01:01:19 后退15秒 倍速 快进15秒

下午我们讲了音声训练的跨越，音声的障碍，大声念佛，小声念佛，哼声念佛，默声念佛的一些方法。通过这些基础的训练，大家破掉念佛的音声的相，通过大声念佛，真正拓展自己的频道。这个大声念佛念到什么程度？念到没有未来之心，念的时候不考虑我有没有嗓子，我有没有后劲，我还有几天需要坚持，没有这个心。我会不会没有力气了？我会不会把嗓子唱哑了？把这个担心要唱掉，（要）训练。

所以大声念佛的训练过程非常重要。但是，这个需要时间。那么将来有时间，（第）一是安排训练；第二，自己要主动地去训练大声念佛。那个歌唱演员呢，你看每天早上到森林里边儿去吊嗓子，那么你们也要吊吊嗓子。这个吊嗓子，霎那之间把自己的嗓音吊到最高。振动频率的不同，表明能量状态的不同。

物质是什么？物质是能量，是不同能量级别的、不同能量的组织方式。振动，不同频率的振动，代表不同的能量，在振动层面发生交汇作用。振动的意义非常重大，对般舟念佛而言。这个振动念佛，我今天下午给你们训练，高声这个时间很不够。那么高声是一种振动，低声、默声、哼声，哼哼的声音都是一种振动，让你们体会一种内在的、细微的、细致的振动。这种振动是能量波的一种形式，这种振动很说明一些问题。

也许是偶然，我在宝峰寺念佛的时候，有的时候念高音，或是念什么音的时候，有些时候他们端着水杯子，端一杯水喝水的时候，会发现这个水杯子里边的水在晃。所以这个“佛---”，水在那边“呼”在那动。那么这个动啊，我看了好几次，那么我们就问哪，这杯水在动，理论上来讲任何一个地方的一杯水都会动，是不是啊？所以你不要看小小的麦克风。小小的音频的振动，在一定的频率下它都能带动水能量的振动。那么其实呢，人的经脉，也可以说是你在某些振动的频道上没有打通，尤其是在高频频道上没有打通。我一看一般人呢，虽然不会唱，喜不喜欢听高音啊？都喜欢听高音，尤其那个《青藏高原》，“高原（学唱）”，那听得很过瘾。

那么这个高音振动，它对我们的身体有直接的关系、直接的好处。那么般舟念佛，是通过高频、高音振动，带来的效果非常的明显。在关键时刻，在经脉不通的时候，在昏沉来临的时候，要想进行深层次的通透，要达到深层次的通透，必须靠这个高音高频，所以这个高音高频的训练就显得非常重要。那么这个训练的过程，不是一天两天完成的，大家每天要有一个训练的过程。不过，我们不要求你像演员那样去训练，我告诉你们一个最简单的训练方法，每天找到一个开阔的地方，踏十五分钟，由慢到快，由轻到重，由小声到大声，“阿弥陀佛……”它让你生命的能量得以充分的、完整的一个释放的过程。刚才这是一个简化的过程，让你充分地放开，频道充分地打开。这个高音训练的过程，能让你放下世间的一切，能把你生命的能量，达到一个空前的这个展现吧，这样一个状态。

所以高音训练呢，是要自己不断地去体会，不断地去完成这样一个过程，逐渐地把生命的这种高峰的体验给内化，体会内在的，“阿弥陀佛……”体现那一下一下的内在的那种振动，体会内在的呼唤、内在的震撼。这样高音训练，你去体会，实际上说白了，你就像一个音箱，就像一个手风琴。就像手风琴，就像音箱，要调音，调音啊。你们看拉二胡调音，我不会那个调音过程啊，就像一个调音过程一样，那个音箱调好了。

那么呢，就是我们要用生命来调试我们人体的这个音箱，把这个音箱，你要熟练地掌握它，运用它。你会掌握的话，唱一会儿可以唱得全身发热。当你唱一会儿，唱得全身发热的时候，甚至你嗓子能把汗唱出来的时候，那个昏沉关就比较好过了，基本上就难为不了你。是这样。身体是可以老站立着的，心站不住，这个身体是没有问题，是心站不住。

那么这样讲来啊，我就讲，这个高频的振动对我们非常重要。因为我们太缺这门课，没有进行过这样的训练，所以你们要不断地去训练自己，不断地去体会这种高峰的振动、内在的一种配合。你只有这样，你能把自己的心量打开，把自己的心性打开，把自己的体能打开，把自己的经络打开，不仅打开，打通、打透，打通透，打通透，打鲜活通透，具足活力，充满活力。

郭ZR，一个老人家，吸烟吸了四十多年，就这么踏般舟的时候，能把烟油、烟沫和烟粉排出来。抽香烟抽到肚子里边，几十年香烟藏在肠子各个角落里边的东西，他通过踏般舟，能够把这个烟沫、烟油和烟粉给排出来，能够集中给排出来。什么原因呢？我们只好做一个假想，他人高频振动，高频振动的时候就像一个筛子。你们磨过白面吗？麦子打碎了以后，筛子往下筛。筛出的是什么？白面。再其次筛出的是什么？是黑面。再筛出来，再剩下的是麸子。这个面分成白面、黑面、麸子。这人体也一样，它这样筛呀，振动啊，就能把这个体内的东西给它重组。

蔡老菩萨至少二十多年的脑震荡，二十多年来脑子一直痛。为什么呀？二十多年前，在工厂的厂房上面打扫卫生，爬高，在这个窗户上擦窗户。不小心头朝下，“嘣”摔下来了，得脑震荡。你想想看，这个人头朝下摔下来，窗户至少一米吧？这个（伤）还是很厉害的，是不是？所以脑震荡看了一辈子都看不好，二十年来一直头犯晕、头痛。结果踏般舟，你们看老太太踏般舟踏得好不好，快板？老太太踏般舟踏得好，也是个保留节目，每次上来给你搞个快板。你看她这脑震荡怎么没了呢？鼻子里吐脓血，嗓子里咯血块，这血块有这么长的血块，搁筷子捣都捣不碎，两个硬块出来，从那儿开始脑震荡好了。七窍是通的呀，知道吧？你只要这种高频振动，那个时候一心，高频的时候是不是一心啊？有没有妄想？没有。高频的时候是一心，没有妄想，你就会把那个垃圾的东西给震下来了。

包括女同志用化妆品，那个毒全留在脸上；人吃生猛海鲜，吃各种小菜，吃咸盐，也把坏东西留在体内。对不对？这体内的东西怎么给它清洁下来呢？我们就通俗地理解，靠这种高能量的振动，生命就能重组，把它搞下来。所以我们从这个角度来讲，高频、大声念佛非常重要。所以一定要把佛号能念上去，念得充满激情，念得毫无顾忌，念得舍命忘我，念得声嘶力竭，念得没有任何的挂碍，念到没有障碍。就像圆Y，圆Y菩萨现在就每天都高声念佛，很高兴啊，圆Y噪子也不行，嗓子也不行。

就是说什么呢？这个高音哪，高音的训练是非常重要的。这是总体的训练，而大家恰恰最缺这门功课。在任何寺院，允不允许你们高声唱啊？不允许。家里可不可以高声唱？不可以。路上可不可以高声唱？不可以。哪个地方可以高声唱？洗澡堂？哪都不让你念，只有般舟道场让你念。所以说大家要利用这个机会使劲喊一喊，使劲练一练，不要怕丢人现眼。好不好？　　

这个高声念佛，因为缺这门课呀，大家知道有个金山活佛，金山活佛每天就在山顶上念。念到什么程度？念到山下边几里远的村子都能听到他一个人念佛的声音，他就尽情地念，想咋念咋念。

刚才讲了这叫高频念佛、高音念佛，还需要一个什么呢？需要一个自我编歌。

我们讲大声念佛，大声念佛，第一，刚才讲了，要学会这样去平时训练自己。第二，要特别学会由小到大的念佛方法。由小到大，才可以达到这个声音大的这个境界，声音大的境界。你们要自己体会，明天下午安排时间给你们专门由小（到大地训练）。明天下午不行就放香，各自找个角落。有人愿意在念佛堂在念佛堂，愿意跑到树林到树林，愿意在河边在河边。注意安全。看谁嗓门高，由小到大去念、去喊去。把衣服穿好，不要着凉。

这个由小到大的声音才会不累，声音不断地解放、不断地解放、不断地解放，由小到大去解放自己。按说应该什么呢？护法你们领着，从小到大开始唱。看看有没有发心的护法由小到大领着唱，或者你们编一个录音由小到大。但最好是现场互动，现场互动，这个由小到大领着唱。不求大，自然达到大，那个大，才是极大；那个大，才是有意思的大。那么这个念了以后，这个大声念佛达到的境界，逐渐你要体会。也就是说，大声念佛打通、打透你的经络，你去体会你这个内在经络的运行、气脉的运行。当你体会这个的时候，一个是持续的大声所带来的体证，第二是偶尔的大声所带来的体证。

就好比讲，打比方说你不喜欢吃这个菜。我到了广东以后啊，我北方人，特别讨厌吃那个苦瓜。这个瓜这么苦，广东人这么爱吃，心想广东人是不有毛病，这么苦的菜都吃得进去。实际上是我有毛病，不是别人有毛病。但这个人都自大呀，就觉得，哎呀，吃这么苦的东西。可是不吃苦瓜，时间长了自己满嘴冒泡，上火。人家告诉我吃苦瓜祛火，后来我就慢慢培养对这个苦瓜的感情，然后逐渐对这个苦瓜就非常爱吃。哎呀，这苦瓜好啊，苦瓜妙，苦瓜吃了不上火呀。那你开始的时候，你要培养对这个苦瓜爱吃的这个（心情），真正爱吃呀，你要把它吃进去以后，开始你嘴巴（不爱吃），你心里爱吃，嘴巴不爱吃，因为它是苦的呀。等到吃完了以后，你不上火了，吃完了心情非常平和，哎呀，内心高兴了。然后苦瓜的那个性呢，和你的性就融为一体了，你就真正意义上接受这个苦瓜。等到你对这个苦瓜完全接受了之后，你原来对苦瓜的感受要拼命培养才有，现在不需要了，一提起来就可以了。甚至一想起来就可以了，甚至一闻味道，开始一闻到味道就可以了，再开始吃到一块就可以了。再闻到味道就可以了，再后来提起来就可以了，再后来想起来就可以了。是不是这样一个级别？

　　同样道理，这个高音念佛也一样。开始你就要训练自己高音念佛念得爽、念得透，念得爽呆了，念得透呆了，念得高兴，念得过瘾，这是第一步。培养出来以后啊，然后你要学会偶尔一嗓子，具有妙用。就是说我们那个八句里边有一句高音的“阿弥陀佛”，那个“陀佛”，把声音挑上去。那么这偶尔的一句高音，起到一个震撼的、画龙点睛的效果，你要去体会这偶尔一个高音怎么能给带来美妙的受用。就是说你要懂得受用，不是傻用，你要有“见微知著，见小知大”。就讲这个人很拎得清，一句话就把你点明白了，不用跟你死说活说，说一个小时两小时还不明白，或者才能明白，道理是一样的。聪明人听音儿，一听就听懂了；愚笨的人说两小时他还不懂，他将将就就能明白，是这个意思。那么这个也一样，我们要训练偶尔的一个大声，能够起到很好的效果。这是第二个训练。

第三个训练是什么呢？明天没人看着你们，公园地方大呀，你找个地方就穷喊恶叫，没有调儿。从没有调到找到调儿，喊出调儿来，高声喊。你先练低音到高音，到了高音以后自己瞎喊瞎编，能编出几个调儿出来，那就厉害了。编个调儿出来，哇，那个调儿编出来太好听了，那就有信心了。你要能编出调儿出来，那就很棒了，真的非常棒。

我记着以前我行般舟，像这些般舟号子，我给你讲，那个一是佛菩萨加持，第二都是在行法的过程当中喊出来的，瞎喊喊出来的。诶，一喊，喊顺了，挺好。其实这个般舟调子你们注意一下，一个调子里边有个内在的结构。“阿弥陀佛”，你体会啊，这个里边有通透的地方，有轻有重、有问有答、有深有浅、有高有低。那么在这里边儿你要会用力，每一个调子，你都能唱得通，唱得透，唱得亮，唱得润。通、透、亮、润。亮，就是漂亮的亮，亮丽的亮；润，润物细无声。“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”这个润字，润字诀。你每一句话如果能唱得通透，唱得润，唱得亮，通透亮润，你就不会瞌睡。就说你这个功课就做完了，就能把这个存款存上了，昏沉就消融了。“阿弥陀佛”，你看啊，就这个“阿”，为什么“陀－佛”，“阿-弥-陀-佛，陀-佛，陀-佛，阿-弥-陀-佛”，它这个声音位置不一样，所带来人身体的状态是不一样的。“陀-佛”，“阿-弥-陀-佛……”它这个有组合的，它不同的舌头音域的位置带来的身体的振动的能量不一样，带来的身体位置的匹配的状态不一样。如果你匹配得好，它就有通透亮润的特点。通透亮润的特点，唱完了这个心头是敞亮的。就好比讲，你们唱高音，突然把这个昏沉给唱没了那种感觉，它是亮啊，透亮啊、清醒的、清凉的、透亮的，所以每一声要能唱到那个程度。这个只可意会不可言传，你自己去体会，找到那个念通透亮润的感觉。

所以要学会啊，这一声有妙用。然后呢，再学会把那个高音的妙用能在低音、内振、内动里边实现。“阿-弥-陀-佛……”你看我这个声音，你们经常看不见我动，其实我是内动，你看不见我内动，我的气脉都在动。我气脉如果不动，这个气，它就不是立体的。我气脉在动，所以我唱出的声音可以说是立体的有点。声音有好几道气，“阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛”，它这个气呀，有几股气，但不能求这个，它自然而然的。

那么这个呢，就是说你要能通过内在的内振、内动，低声能够调动出高音的受用、高音的能量，这也要训练。下午的时候给你们训练了，因为你们平时啊，太不喜欢低声唱，大家都是感情化的人，要唱唱个痛快，要不就不唱，你们从来没想到低声念佛还这么殊胜。下午低声念佛殊胜不殊胜？很殊胜。你整个低声念佛的殊胜，“原来我不用力气念佛念得也这么好听，也念得这么有劲”，你就有信心了。是不是啊？有信心原来不需要用这么多的气，就可以唱得很好，细水长流嘛，是这样。所以我们讲这个高音念佛的训练，有这么多训练的内容，那么你自己要主动地去圆满这些训练。这是一个啊。

再有就说你不用声音，你通过呼吸，“阿-弥-陀-”。其实声音它是一个动力机制，没有声音啊，这呼吸就像没有魂一样，有了声音，“阿-弥-陀-佛”它这个就活了。所以我老讲，声音的根儿在脚底下，整个气脉的魂在声音上。有了声音，有了根，有了这个发动机，呼吸的气，这个就成了一个有效运转的一个整体。

这是讲的高音，高音的训练，高音训练所解决的问题。没经过高音的训练，你达不到高分，你见不到实相。那么没有经过高音的训练，你舍不了命，忘不了我，破不了身相，你找不到边，你根本不知道你有多大的潜力，你的知见总是有限的知见。当你高音突破的时候，你的知见才能圆满，你才有一个圆满的心，才有一个圆满的知见，才有广阔的心量，所以高音的训练非常非常的重要。

小声念佛非常重要。小声念，需要用心来念。小声之前念佛，要学会哼音念佛，哼着声音，“阿”，哼，哼哼的这个声音能够让你充分地去体证身体内部气脉的流动、气脉的振动、气脉的运动，所以哼这个训练非常重要。用鼻子来哼，可是鼻子哼的时候，你容易作意重，你容易不坚持，你容易不流畅、不自然。你把这个流畅、自然，这个哼鼻音给结合起来，用这个哼和小声念佛结合起来，小声念佛连起来，那么你在小中能见到大。先让你体会小中的境界，哎哟，臭美呀，念得太好了——小声念佛的境界。再其次，小中能见到大。所以小声念佛的训练是解决这个小中见大的问题，解决一个对小声念佛的信心的问题。

我就讲啊，什么叫中道啊？大过了，小过了，找见中道了没有啊？百分之百地找到了。因为你也没体验过大，你也没体验过小，你这个中都是假的。知道吧？只有体验了大，体验了小，然后你才能好。是这个意思啊。那么好，这是小声念佛。

这是我们讲的声音，突破声音的相。还有一个啊，这个长音念佛要训练。你要想把这个外动转成内动，要想将这个呼吸的深度、呼吸的功德力圆满，必须靠长音念佛。长音念佛最好的训练是哪个？就我们现在来讲就《小小竹排》，“阿-弥-陀-佛——”要把这个声音唱得长，唱得长了才好听。“阿-弥-陀-佛——，你把这个“佛——”，这个长音念佛。长音念佛，一个是《小小竹排》这个调，你注意把气憋长了。深长音念佛，深厚的深，长短的长，深长音念佛。深长音念佛才能够都摄六根，把你的注意力集中到身体，打到你的细枝末梢，八万四千毛孔。所以这个长音念佛和深音念佛是非常重要，非常重要。或者早晨起来，或者什么时间，你们去吊嗓子，这个吊嗓子能起到一个深长音的念佛的方式。那么深长音念了以后啊，这个我记着是谁讲的，我们有个普文师，当了两年三年的三时系念的维那师，嗓子唱得不会唱了。结果由小声念到大声，突然把声音亮出来，一下子突破了。嗓子突破了，知道吧？（没突破）都是没有正确的方法。

北大的一个高材生，现在是内蒙古公交公司的总经理，是个女同志，喜欢唱高音，一辈子喜欢唱高音，一辈子唱不上去。踏般舟踏了两天，高兴得不得了，“师父我高音唱出来了。”现场给我表演一首，唱得真不错，高音真唱上去了。这个就是说什么呢？深长音一定要进行专项的训练。

所以深长音啊，这里还有一个训练，就是什么呢？这个深长音，你看啊，这个即字诀的训练非常重要。演强训练你们即字诀，基本上一个即字诀要训练一个礼拜。没有长时间踏过即字诀的人，要入般舟的门，不容易呀，都在表相。

你像演Z，一些老般舟，长期以来行法的一些基本问题解决不了的根源，就在这根儿不行。上次演K师、演J师、演Y师，他们男众自已组织了一次，踏了三天四夜，一个即字诀，就一个即字诀，踏。北京GY寺道场，它特点就是即字诀，每天都是即字诀，从早到晚即字诀，一个即字诀到底。那么这个即字诀的训练非常重要，非常重要。

这个地方就是什么呢？念佛里边一个重要的换气，声音里边的换气，音声训练。换气，这个气要会换，气要是不会换就累。那么深长音念佛，你比如刚才讲这个《小小竹排》，“阿—弥—陀—佛——”，这是一个音，一口气。“阿—弥—陀—佛———”，也是一个音。一个音呢，它有个特点，能把这个音打到神经未梢上去。但一个音节奏感不强，节奏感就不强。你看，我们这样唱：“阿--弥--陀--佛--，阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛—”，你要把这个节奏踩出来。

这个节奏踩出来非常重要，你平时节奏都没踩出来。为什么没踩出来？因为你们平时念佛的方式都是憋音，憋着一个音。“阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛”（此处阿发a音），你这个憋着气，不要求脚的配合。不要求脚的配合，这个脚就不会去找配合，然后就会声音来控制节奏。这个声音控制节奏控制不好，因为会打妄想，一打妄想节奏就没准了。这个脚啊它容易控制节奏，“阿-弥-陀-佛，阿--弥--陀--佛”，脚容易掌握节奏，脚掌握节奏好掌握。因为你迈了一步，才能再走第二步，不能省略，对不对？它不均匀，脚就不得劲了。所以脚是掌握节奏最好的方式，脚比嘴巴会掌握节奏。你要分工一下，让脚来掌握节奏，心跟着脚走。心跟着脚走，心追着脚还可以，脚追着心就麻烦了。

那么你看以前传统念佛最典型的是这个：“阿（a）-弥-陀-佛，阿（a）-弥-陀-佛，阿（a）-弥-陀-佛，阿（a）-弥-陀-佛”。它一个特点是平调，它是一个长调，是一个平调，是一个节奏感不太鲜明的调，这个调容易有弊端。如果你是一个定心，是一个平心，是一个静心这很好。“阿（a）-弥-陀-佛，阿（a）-弥-陀-佛，阿（a）-弥-陀-佛，阿（a）-弥-陀-佛”。

但一般人没这么长的心，没这么定的心，就变成“阿（a）-弥-陀-佛，阿（a）-弥-陀-佛，阿（a）-弥-陀-佛，阿（a）-弥-陀-佛”。就变成降调了，越唱越昏沉，越唱越往下落，越唱越带不起劲来。变成“阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛”，它这个有起伏了，它就不困，它就不困了。所以它这个平调就变成落调，这个节奏感不强。

但是，我们要唱这个调也可以唱，怎么唱？就变成这样了，“阿（a）-弥-陀-佛，阿（a）-弥-陀-佛，阿（a）-弥-陀-佛，阿（a）弥-陀-佛”，是一个平调和往上升的调，它就不会变成个落调。最主要是什么呢？把这个节奏感踩出来了。“阿（a）”，我把它中断掉了。它是连着的，“阿（a）-弥-陀-佛，阿（a）-弥-陀-佛”，它是连着的；我这是“阿（a）-弥-陀-佛，阿（a）-弥-陀-佛，阿（a）-弥-陀-佛，阿（a）-弥-陀-佛”，节奏感踩出来了。

那么第一个，我把这个气换得好。你们说换气唱得容易还是不换气唱得容易？换气唱得从容不迫，换气就容易得定，不换气不容易得定。这换气了，这是第一。

第二，你们注意啊，它这个调，它是个平调，“阿（a）-弥-陀-佛”，都是平的，“弥-陀-佛”。是不是啊？“阿（a）-弥-陀-佛”，都是平调。你看我们现在变成不是平调了，都是爆发音，你看“阿（a）-弥-陀-佛，阿（a）-弥-陀-佛”。你看，它是“阿（a）--弥--陀--佛”，它是这样唱的，我偷工减料了，变成“阿（a）-弥-陀-佛”。它那个是“阿（a）--弥--陀—佛”，这把“阿（a）-”合上，“弥-”合上，“陀-”合上，“佛-”合上，每一个点都要合上，就会累。你知道吧？现在就变成合一个点，“阿（a）-弥-陀-佛”，就合一个点。看到了吧？回应那个音，“阿（a）-弥-陀-佛”，就不用全面地去给它匹配去了，就一个点上匹配，把这个音上照应一下，它就不一样，效果就不一样了。所以你们要体会，这个换气很关健，要会换气，要会停顿，要会偷工减料，适度地偷工减料。明白了吗？“阿（a）-弥-陀-佛”，不用“阿（a）--弥--陀--佛”，你看这就是全心全意了，是不是？“阿（a）-弥-陀-佛”。因为这个佛号是为了让我们能够相续，不是我们唱得多漂亮。

要符合经行念佛的特点，所以要会换气，要会用爆发音，“阿（a）-弥-陀-佛”，这个爆发音就能破昏沉。明白了没有？爆发音就破昏沉。所以你念的时候就“阿（a）-弥-陀-佛”，你看我们都是爆发音：“阿-弥-陀-佛”，都是爆发音，它都有爆破感，有力量感。要学会换气，气换好了，从容不迫。你的心态怎样保持不急不躁、从容不迫呢？靠换气。气换好了，靠适度的偷工减料，你要把这个断掉。我求的是什么？神似。求的是节点的共振，不是完全的模拟，你要完全的模拟你就变成“阿（a）-弥-陀-佛，阿（a）-”这么长都要合上，每一点都要合上，就变成“阿（a）”就合上了。是不是啊？这“阿（a）—弥—陀—佛”，你就“阿（a）-弥-陀-佛”，就四个点，就是适度地偷工减料。

但是，有一个地方百分之百不能偷工减料，是哪里啊？节点。节点共振的地方不能偷工减料，节点之外可以。你比如说，咱们搞这个线，四个角你不能错了位置，其他地方没关系。只要四个角正，拉出来就是正的；四个角不正，拉出来必然是偏的。这个道理一样的。所以节点你给我卡住，不准出错。所以要学会换气、学会透气，或者严格意义上，学会透气儿。透，透口气，透气法则，学会透气。这个气会透了，那么唱得就不累。

然后呢，既学会大，也学会小，小中也能见大。你看它这里边，你看这一层一层负担给你剥掉。首先，不用想别人唱啥了。第二，不用惦记自已唱啥了，只管唱，都是阿（a）弥陀佛。你看这个轻松了吧？第三，甭管那个节点之外的，只管一个点。不用管那么多点，这又解放了。再讲呢，这气要会换，要会偷，要学会透，通透的透啊。学会透气，学会换气，学会省气，省力气，这样一来气又没有挂碍了、声音又没有挂碍了。气又没有挂碍了，（声音）大也没有挂碍，小也没有挂碍。然后呢，唱得从容不迫，唱得游刃有余。而且呢，是丹田气、丹田音，全身上下共振所导致的这个声音。这是讲的这个换气，换气透气的法则，要好好体会这一点。尤其是新来的，新来的为什么赶节拍啊？他不透气，他也不换气，“阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛”。他就往前赶，知道吧？他不换气，他就赶，所以这个是因为没有换气，没有换好。另外，不懂得去跟节奏，要跟好节奏。好，那么这是讲了这个了。

接下来讲一个最重要的，音声念佛。我们刚才把这些负担，挂碍的相都抛除了，最后来真的了。最重要的是什么？找到那个不大不小的声音，不大不小的声音。这个不大不小的声音啊，你只有经过这样的训练过程才能找到。可是有这样训练过程，只表明你认识到这个不大不小的声音，不表明能找到。怎么找到这个声音呢？我给大家讲，你每次念佛的时候，最笨的办法、最有效的办法是什么？从小到大唱到高音，把高音唱累了，降半格找到低音，从高往低找自然就找到了。而且这个时候还有一个心理过程。找到这个不大不小音啊，找到这个灵音，或是叫梵音。找到这个梵音的时候，梵音这个容易引起歧义，就叫灵音吧，灵活的“灵”。找到这个灵音的时候，因为你前边唱高的唱累了，这时找到灵音又不累，又非常欣喜。这个喜心在里边，喜悦的心在里边，就容易把这个唱得很久，怎么唱都唱得不累。所以这个灵音找到非常重要。

其实说句老实话，我最不愿意离开的是什么时候啊？是中午吃饭的时候。因为什么呢？我一来给你们唱，这道程序打下来，一般到上午才唱快板，快板唱完以后，应该最少有五六个小时慢板，那是最过瘾的。知道吧？我这套打法它是二十四小时一个周期，所以等到你找到那个不大不小的音的时候，最少可以一口气唱六到八个小时。上午这个音找到了以后，正唱得起劲呢，刚唱两小时结束了，实在是不过瘾。哎呀，我就想啊，要是有人不走，陪着唱多好啊。看看这一圈去吃饭了，那一圈去吃饭了。这个是次要的，最主要有事没办法。就是这个不大不小的音去训练它，非常难得。

你怎么去做呢？我告诉你，一个是从大、高往下找。第二个是从哪呢？从下往上找。怎么找呢？你就哼音念佛，哼着声音，小声音唱。你首先保证自已的声音，一定至少是最小的。明白了没有？就像刚才训练你们那样，累不累啊，小音？根本不累。是不是？因为你的劲，这个马呀你要跑起来，不跑起来走路就累。它一遛小跑，“噔噔噔……”跑起来以后，又不让它快跑，它就恨不得跑，它老是不过瘾。知道吧？老不过瘾老想跑，老想跑老不过瘾，老不过瘾老想跑，就是一个良性循环，这个小音念佛也是这样。

你看让它小音，“阿”，哎呀，讲完课以后嗓子哑了怎么办呢？“阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛”。你们现在觉得有点份量，是不是啊？我告诉你啊，“阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛”（声音极小），其实就这么大力气。听得到吗？听不到啊。其实刚才我讲就这么点劲，哎呀，实在没劲了，只能吹气儿。吹气儿就这样吹，“嗯—嗯-嗯-嗯-……”，借助这个脚的力量，“嗯-嗯-嗯-嗯-，嗯-嗯-嗯-嗯-”。你们一定不要听声音，为啥呢？我就根本没有作意声音。没有作意的声音，你听出是啥？你就猜的声音，阿弥有佛，阿弥陀佛，一朵花，两朵花，三朵花，四朵花，都猜出来了。什么阿弥有佛，阿弥陀佛，阿弥朵佛。可不得了这些人，听得啥样都有，完全是你心态的表演。

我们家老太太开始不念佛，我就在那念，每天晚上我就会念给她“阿-弥-陀-佛”。她就说：“老二，我们家怎么昨天晚上青蛙叫了一晚上？”她说青蛙叫了一晚上。要不她讲怎么老“卖豆腐，老卖豆腐了”，她不给当佛号听，她说“卖豆腐了”。所以你们不要去作意这个音，这个音没有意义。懂了吗？把这个音听成是阿弥陀佛。

你看，我老讲风过铃响，铃不得不响。你看，“呼-呼”，你看我脚“呼-呼-”。这脚可以帮助，脚不用帮助也可以，脚不动也可以。你看啊，身体站正了，气提起来，“呼-呼-呼-佛呼”，把这个腹部收回去，是不是把身体提起来了？“呼-呼-呼-”。所以，你们都是玩声音作意，我没有作意，我在这玩气，“阿-弥-陀-佛”，这不是念呼吸吗？所以你们就不要上当了啊，不要去猜这是阿弥陀佛，阿弥朵佛，阿弥有佛，这是瞎乱想，你想阿弥陀佛就对了。知道了没有？所以不要再什么“落发”，“落发”，“阿妹”，“阿妹赶紧落发”，听成这样完蛋了。

这个什么落发，什么陀藏啊，啥这个那个，尤其是快板的时候，快板的时候那就一个字一个字往外蹦儿，谁知道它蹦的是啥？想着阿弥陀佛，爱蹦啥蹦啥，你在那听着，一朵花，两朵花，三朵花，四朵花，五朵花，六朵花、七朵花……这就全乱了。所以就讲这个什么呢？把这个音声相破掉，这个是风过铃响。“阿-弥--陀-佛”，你看啊，其实有一个非常好的辅助动作，是这个肚皮。这个肚皮呢，收腹，放松，收起来，肚皮吸进去。放下来不用管，自然会放的，你不用刻意去放。“阿”，就出来了。看，“阿”，“阿”，你不用“阿---”，这没必要，这就过分了。“阿”，这样就可以了。这个声音是这样，“阿”，就是这样。

还有一个动作是什么呢？就像夹皮球一样，你看“阿—弥—”。这个是个球啊，你用这个挤它，“阿--阿--阿--”。但是你用意念来挤，不用这样动作，傻呼呼地在那“阿-”，这不用，你就“阿-”。你看，阿--阿--”。看，一点点动作，“阿-阿-阿-阿”。你都看不见我动，就这么大的气，就是用这个动作，“阿-”，领队就很好领了。你看往这一搞，“阿-弥-陀-佛，阿-弥--陀-佛”，他就不累。咱们这是真干哪，不是一会儿就结束，知道吧。但是真干得真干，不能来假的，“阿弥陀佛”，这是假的了。咱们真干，再小的声音得有声音， “阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛”。学会这样由小往大唱，越唱越不累。作意不要重，作意重了，那你就累了。有作意（是）有求之心啊，这个没求之心，想大就大点，想小就小点，想高就高点，完全随着自已的心意自然而然地作意。

好，这是讲的呼吸和作意。然后呢，找这个不大不小声音，找这个灵音的方法，由小到大唱。其实由小到大，不用管灵音不灵音了，你只要把最小的声音发出来，相续不断二十四小时也是一百分。再笨的方法是什么？我从最小开始唱，能唱多高唱多高，能唱多大唱多大。但是，一定唱到最后，坚持到底。好不好？阿弥陀佛！

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