弟子：师父，我听过一个案例。尽管他是休克人，就是假死似的那种，家人把他弄到医院去以后，经过抢救，他一起嗔恨心哪，直接就下地狱了。他到了地狱以后，他看到恶相，他也害怕。一念阿弥陀佛，着急念阿弥陀佛，一道光就上来了。
师父：所以念佛放光嘛，念佛得随逐影护，念佛灭无量罪，念佛灭无量无数罪，积无量无数劫福，还有念佛定生清净安养国。看到了吧？常护其人，寿终之后，生彼无量寿清净安养国。是不是这样？（众：是。）生彼无量寿，清净安养国。还全力给你下了保证书。给你下了保证书，是吧？多好。是不是？你还不念佛？你还念别的，有意思吗？所以你要增加福报，就要念这声佛号，因为这是法界的大事因缘，是名不可思议名号利益一大事因缘。就唯一的，独一的，绝对的一，这样一个一真的大事因缘。如来所以这样的。所以这本经典一千四百多字，好不好？（众：好。）字字句句都是宝啊。
好，我们看第五页，第二列，
世尊告阿难曰，如来所以兴出于世间，说彼佛不可思议真实功德，光明名号利益大事因缘。
如来所以兴出于世间，说彼佛不可思议真实功德，光明名号利益大事因缘。
如来所以兴出于世间，说彼佛不可思议真实功德，光明名号利益大事因缘。
告诉你啊，如来要出世干什么？（众：说彼佛不可思议。）说彼佛不可思议，就是这个大事因缘。这是不是佛的根本知见呢？（众：是。）明白了没有？这是究竟说，还是方便说呀？（众：究竟说。）不要认为《法华经》说，“我今说大乘”，我今天才开始说大乘，以前说的都不是大乘。你就认为这个《无量寿经》，咱们念佛都是方便说，就错了，这是究竟说，根本说。如来所以兴出于世间，就是为了说这件事，说这个光明名号利益大事因缘，就要说这个。
你看，是故我说，难值难见，难得难闻，若有众生，有闻此法者，皆应信顺，如法修行。
是故我说，难值难见，难得难闻，若有众生，有闻此法者，皆应信顺，如法修行。
是故我说，难值难见，难得难闻，若有众生，有闻此法者，皆应信顺，如法修行。
阿弥陀佛！这个不仅说是个大事因缘，如来也不是天天说这个大事因缘，所以难值，所以难见，所以难得难闻。难值难见，见、得、闻都在闻信的层次，明白了没有？所以这部经典强调闻信。你看这部经典哪个为上首啊？阿难尊者为上首。我看看经典当中，我看所有经典当中，只有这部经典是阿难为上首。因为阿难，你看第一页，“诸众圣，其名曰：尊者阿难、尊者目揵连、尊者舍利弗”，你看了没有，舍利弗都排在第三，阿难在第一啊。是不是？然后你看这压阵的啊，第二页文殊师利菩萨，信净慧菩萨，善解脱菩萨，诸大正士，最后是善解脱，善解脱就是果报。是不是? 信净慧菩萨, 信净慧菩萨是压轴的，是不是？信净慧菩萨是压轴的，是讲信，信则成智慧。
所以诸佛兴出世为什么？是要讲这个大事因缘。所以大家要怎么样？难值、难见、难得、难闻。是不是？那么你们现在听到了、闻到了，怎么办啊？皆信顺，如法修行。你们信了也不顺，是吧？信了还不顺，就像圆出师向别人说的那样，信了还不顺，照样偷懒，照样多吃，照样多睡。是故应信顺，是吧？信了要顺，按照这个意思来，叫信顺是不是？我们不肯放下自已的知见啊。所以这个经好吧。好，来，收起来。
就刚才讲的这一点啊，这部经典能打通全部的心脉。你信了这个以后，你还怀疑不？
弟子：不怀疑。
师父：就没有怀疑了。
弟子：不疑。
师父：这就断疑了，是吧？你信了这个以后，你还偷懒不？
弟子：不偷了。不偷懒了。没有偷。
师父：真的不偷懒了？圆慧师，偷懒吧？
弟子：不偷了。
师父：偷懒太没意思了，是吧？是不是太没意思了？
弟子：是。
师父：你家里有摩尼宝，一变变啥宝贝、啥东西都能变出来，你还上市场上去买菜，你还蹬三轮车去，你还挥汗如雨，这就没意思了。是不是？叫摩尼宝珠变就行了，是不是？所以我们要认识到这就是无上的摩尼宝珠，这就是无上甚深微妙禅，称名无上甚深微妙禅。是吧？你只要念，念就是佛力，不念就是自力。你有怀疑，念也是佛力；你有夹杂，念也是佛力；你有妄想，念也是佛力。怀疑、夹杂、妄想，你已经有了怎么办？（众：还得念啊，念就是啦。）念，你管念佛比管妄想更重要，管念佛比管怀疑更重要，管念佛比管夹杂更重要。对不对？（众：是）所以刚才那位大德讲：“我得把清净心训练出来我再去念佛。”有用吗？我说你训练一辈都……我说什么叫清净心？你连佛都不念还清净，清净什么？清不清净？（众：不清净了），不清净啦。他说你看看《无量寿经》经题，不是讲了“清净、平等、觉”，心不清净我念佛有什么用？错！我说你错，你不念佛就不清净，你念佛就清净。对不对？
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