南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无消灾延寿药师佛
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
阿弥陀佛。感恩阿弥陀佛威神摄受。感恩各位大德大慈大悲。请放掌，请坐下。
好，我们接着上午来讲。
这个甚深功德深在何处？你看啊，“若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者。我从今已去。常使二十五菩萨影护。”这个护啊，是像影子一样。随逐影护，影护到什么程度呢？“常令是人无病无恼，若人、若非人不得其便，行住坐卧，无问昼夜，常得安稳。”
善导大师在《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》这个里边讲到：
又如《弥陀经》说。若有男子女人。七日七夜及尽一生一心专念阿弥陀佛愿往生者。此人常得六方恒河沙等佛共来护念。故名护念经。护念经意者。亦不令诸恶鬼神得便。亦无横病横死横有厄难。一切灾障。自然消散。除不至心。《佛说阿弥陀经》里边讲呢，“一切诸佛所护念经”。
那么这里讲，就是诸佛护念。那么“诸佛护念”在善导大师讲呢，有六方恒河沙等佛共来护念，《阿弥陀经》讲“一切诸佛所护念经”。那么《佛说般舟三昧经》怎么讲啊？这你都要记住啊。（众：皆共拥护。）对，首先第一句是什么？是十方三世一切诸佛，一切菩萨，悉在前立。这个地方是讲，皆共护念。那么《阿弥陀经》里边只讲所护念经，没有讲具体怎么护。那说的时候呢，“各出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言”，讲的是说话的方式。为什么要遍覆三千大千（世界），各出广长舌相呢？说的是什么？真实语。但是呢，没有讲怎么护念。《佛说般舟三昧经》讲“悉在前立”，好不好啊？所以我们回向文里的那个“悉在前立”啊，有加持的意思，悉在前立。
那么这里呢，善导大师讲，常得六方恒河沙等佛来护念，护念到不令诸恶鬼神得便，无横病、横死、横有厄难，一切灾障自然消散，除了不至心。这是讲这个佛的护念。
同样，在善导大师《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》里边讲，他就解释了：
又如《般舟三昧经》行品中说云。佛告颰陀和。若有人七日七夜在道场内。舍诸缘事。除去睡卧。一心专念阿弥陀佛真金色身。或一日三日七日或二七日五六七七日。或至百日。或尽一生。至心观佛。及口称心念者。佛即摄受。既蒙摄受。定知罪灭得生净土。佛言。若人专行此念弥陀佛三昧者。常得一切诸天及四天大王龙神八部随逐影护。爱乐相见。永无诸恶鬼神灾障厄难。横加恼乱。具如护持品中说。
这个就讲什么呢？就是说，你念佛，佛必念汝，令汝得见。你看，“至心观佛，或口称心念者，佛即摄受”。你念佛，口称的时候，你要受用，佛在不在摄受你呀？怎么摄受你呀？佛有无量化身来摄受你，在你跟前，在你的心想处摄受你，随逐影护你，你的影子一样跟定你，在旁边守候着，悉在前立。而且摄受到什么程度？能把你的罪逐渐灭除，能肯定让你得生净土。
不仅佛来摄受，而且一切天王，一切大梵天王，忉利天王、四天大王、龙神八部、天龙八部，（随逐影护）。
我们以前讲四天大王，大家都不习惯，我们所以为了接引大众的方便，我们叫四大天王。那么佛经里的原文叫四天大王，所以以后呢，我们大家就叫四天大王。
好，这是《般舟经》里边讲的。其实它有几个内涵，悉在前立，皆共赞誉，皆共拥护。还有什么？思欲相见，令我得闻忆持不失，为我宣说诸余经典，令我得闻忆持不失。这个护得厉害不厉害？悉在前立，把你当不当宝贝啊？你们都是宝贝中的宝贝。是不是宝贝中的宝贝啊？所以是不是诸佛之长子啊？都是得法第一弟子啊。佛来栽培你，把你当宝贝啊，利用神通力、大威力来摄受你、拥护你、成就你，给你全部包办。好不好啊？
所以你要有这样的受用，就没有时间相，没有空间相，也没有成就相了。我们只剩下一件事，把自己交给佛，舍命全交。怎么交啊？你看看：
什么舍命全交啊？念佛就是舍命全交，不是让你把那个命割了。你就是碰到任何困难的时候，你都能去念这声佛号，就叫舍命全交。死的时候也能念，业障来了也能念，有情绪的时候也能念，别人瞧不起你的时候，环境对你不利、有利的时候，都能念，在垃圾场、在坟场，在什么地方你都能念，不受时间空间的限制，这叫舍命全交。并不是要你把那命舍了，身体交了。所以称名，就在里边了。称名里边好不好啊？都在称名里边，不在称名之外啊。
这就是说，你念佛，佛必念汝，令汝得见。佛念你的时候，让你见到他，可是你障碍深重，没见到他，他在不在跟前哪？受不受用啊？你要信受。信受，你信了就受用了，不是见了才受用。好不好啊？阿弥陀佛。
好，我们把刚才这个地方补充一下，刚才藕益大师讲的那个。
这里非常重要啊：
藕益大师《佛说阿弥陀经要解》：诸佛慈悲，不可思议，名号功德亦不可思议。故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种。况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦，苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉？
说得好不好？这个对你有没有意义呀？来念一下：诸佛慈悲，不可思议，名号功德亦不可思议。
诸佛的慈悲，诸佛不可思议的慈悲，不可思议的功德都体现在哪儿啊？名号里边。名号，其实阿弥陀佛名号就是一切诸佛的名号。这个经里边还讲啊，无量寿佛岂异人乎？我身是也。释迦牟尼佛是不是阿弥陀佛啊？阿弥陀佛是不是释迦牟尼佛啊？实际上是一尊佛，所以这个名号功德不可思议。
“故一闻佛名”，这一句话非常重要啊，“不论有心无心，若信若否，皆成缘种”。你不管你有心还是没有心，你信了多少还是不太相信，有疑惑还是没疑惑，“皆成缘种”，皆能得功德利益，皆得不可思议功德。好不好啊？那么其实就你若称名，仅仅简单的称名就得不可思议功德，这功德就够你用了，好不好啊？当然“若信受”加上称名，好不好啊？就更好。
佛的法力大不大？他漏那么一点点给咱们，咱们够不够用啊？够用了。所以不管有形无形，不管你信多信少，只要你念佛，都得不可思议功德。好不好？这就把有心无心的相破掉，把信和疑的相破掉，只管信，只管称，只管念，只管受用，好不好啊？你不要去区分这个那个，明白了没有？直接念就好了啊。
“况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦，苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉？”佛护不护你？不要有任何的怀疑，哪怕你有怀疑都，都不要管怀疑，明白了没有？你看看你得不得利益呀？哇，原来佛跟你这么亲啊，亲得不能再亲了啊。
我们接着来看啊，这句话非常重要。
藕益大师《佛说阿弥陀经要解》：据《金刚》三论，盖约自力，必入同生性乃可护念。
就是说你要把这个水啊，要把这个水变成大海水，一个方法呢，就是你把这个水滴，一滴变成十滴，十滴变成百千滴，百千滴变成大海。这个过程难不难啊？然后自力才能够变成大海水。但是呢，今仗佛力，你把这一滴水跳到大海里边，是不是直接是大海水的味道了？
那么，今仗佛力，故相似位即蒙护念。
你比如说，我刚才讲了啊，说坚守即一真，你坚守的时候有没有一真啊？这个一真还不是圆满的一真，不是全部的一真，是不是相似位呀？是不是相似位？相似位即蒙护念。你们现在就明白了没有？你们现在得不得佛的护念？真的吗？相似位即蒙护念。你老认为“我这样还能当菩萨？我这样还能成佛？”没信心。记住啊，“相似位即得”。你在不在相似位啊？只要称名，你就是相似位，相似的程度不等，但是是不是相似位呀？所以相似位即得护念。这好不好啊？
来，我们感恩藕益大师啊：
南无藕益大师，南无藕益大师，南无藕益大师。
南无《佛说阿弥陀经要解》，相似位即得护念，相似位即得护念，相似位即得护念。
好，我们（继续）看啊，不论有心无心，若信若否，是不是相似位呀？相似位得不得利益呀？得。
其实佛在你心想处，什么时间在你的心想处呢？时时刻刻，一切时都在你的心想处。只不过呢，你念的时候，他就显现；你不念的时候，他不显现。不显现的时候在不在？（众：在）哇，你们感到佛恩浩荡没有啊？感到了没有？如果无始劫以来不是佛在护持你的善根，你到哪儿去了？哇，你纯粹纯牌的地狱种性。是不是这样？我们的人心贪不贪？哇，欲海无边哪，不到地狱到哪儿去？是不是这样？实际上谁在默默地、暗暗地、始终不离不弃地护持我们呢？佛。感受到佛恩浩荡了没有？我们是不是东西？真的不是东西。你认识到自己不是东西呀，你才能好好发心把这句佛号念好。不要再流浪了，不要再痴迷了，不要再辜负佛对我们的守候和期待了。好不好啊？阿弥陀佛。
刚才讲这个《般舟经》。我们再来看，这里解释一下。善导大师明确般舟行法的时间，或一日，就一天一夜；三日，三天三夜；七日，七天七夜；或二七日，就两个七；五六七七日，五个七，六个七，七个七；或至百日，一百天。或者尽一生，就是一生来行持。至心观佛。及口称心念者。佛即摄受。既蒙摄受。定知罪灭得生净土。这是明确行法的时间，明确般舟行人常得一切诸天、四天大王、龙神八部，随逐影护，爱乐相见，永无诸恶鬼神灾障厄难，横加恼乱。这是明确得怎么样一种形式的保护，是这个意思。
第六条。录自善导大师《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》。若有人一切时处。来，念：若有人一切时处，日夜至心观想弥陀净土二报庄严。记着啊，看底下：若见不见，无量寿佛化作无数化佛，观世音大势至，亦作无数化身，常来至此行人之所。
你看这句话讲得好不好啊？你不管在什么时间，不管在什么处所，不管一声两声，还是十声百千声，只要你至心观想弥陀净土二报庄严，只要你称念佛名，你现在观想弥陀净土二报庄严，就是弥陀净土，就是西方极乐净土，正报、依报庄严。“若见不见”，不管你见还是没有见，那么只要你去观想，阿弥陀佛就化作无数化佛，观世音大势至呢，就也作无数化身，他们西方三圣都来保护你，都来护持你。好不好啊？所以日夜观想净土依报庄严，若见不见，三圣无数化身常来至此行人之所护念。
来，念啊：
日夜观想净土依报庄严，若见不见，三圣无数化身常来至此行人之所护念。
日夜观想净土依报庄严，若见不见，三圣无数化身常来至此行人之所护念。
日夜观想净土依报庄严，若见不见，三圣无数化身常来至此行人之所护念。
你见或者不见，都没关系，只要你观想，他就来。
好，我们再来看啊，这解释一下。
问：一珠一宝，光色千万，如此繁复，作观何能成就？
你看这个《观无量寿经》里边，一珠一宝，一个珠，摩尼宝珠啊，或者一个宝贝，它的光色有千万，而且光光互摄，光光互照，如此繁复，作观何能成就？你怎么能把这个能观出来，想出来呢？所以说这个观怎么能成就呢？
答：有志者不畏难。循而修之，无论成就与否，皆谓之成。
听明白了没有？你们现在只管念下去，成没成？无论成就与否，皆谓之成。这句话讲得好不好？受用不受用啊？这是善导大师讲的啊。
盖一念即一法界，念念相缘，即尘尘法界。一珠而有八万四千光，一叶而有八万四千脉。现前一念，求八万四千之相虽不可得，然此一念之求，已具八万四千之性，法尔具足，即是成就。
我这一念有，我这八万四千相看不着，八万四千性具不具足啊？这句话讲得好不好？受用不受用啊？八万四千性具足了，法尔具足，这个理是具足了，即是成就。
所以如《华严经》云：「法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。」这离相，好不好？求相不得，则摄相归性，皆得成就。
记住了没有？求相不得，摄相归性，皆得成就。你见佛了没有啊？哪儿见呢？见的。这个信上见佛，心上见佛，离相而见佛，叫摄相归性。念佛的时候见没见佛啊？你相信佛在你跟前，在你心里边就见佛了，不是用这个色眼、这个肉眼去看见。心眼感受到了没有？这就是在啊，所以摄相归性，皆得成就。这个受不受用啊？就不要去老想那见不见佛了，你已经见了啊。
但有四因就难成了：
一、修多罗不合故。你这个心地不和。
二、求相不现，便起烦恼，自疑不成故。你求相，你们都见佛了，我怎么没见佛呢？便起烦恼，自疑，自己怀疑自己。能不能成啊？就不成。
三、戒行有亏，自起忧悔故。因为你不守戒，自己都瞧不起自己，这个时候能不能成啊？就不成了。
四、夙业为障故。当夙业障碍来的时候，也是一样啊。
对治之法如次：
一、修此观者，纯以《观经》为标准，虽别宗各有妙法，概所不取。
二、具忍耐心，具自信心。
三、严持戒律。
四、忏悔夙业。此中持戒所关最要。后当广说。（以上均录释论），就是一本专门书上介绍的。
法尔具足，即是成就；摄相归性，皆得成就。法性遍在一切处，一切众生及国土；三世悉在无有余，亦无形相而可得。以见得法性为成就，以心见不以眼见为成就。
来，念三遍：
法尔具足，即是成就；摄相归性，皆得成就。法性遍在一切处，一切众生及国土；三世悉在无有余，亦无形相而可得。以见得法性为成就，以心见不以眼见为成就。
法尔具足，即是成就；摄相归性，皆得成就。法性遍在一切处，一切众生及国土；三世悉在无有余，亦无形相而可得。以见得法性为成就，以心见不以眼见为成就。
法尔具足，即是成就；摄相归性，皆得成就。法性遍在一切处，一切众生及国土；三世悉在无有余，亦无形相而可得。以见得法性为成就，以心见不以眼见为成就。
法尔具足，就是说你们念佛，称名这个理，这个法，具足了什么呀？具足了什么？一切。是不是？具不具足啊？所以你知道这个法，你称这个名，能不能得到一切啊？这就叫法尔具足，即是成就。你当下成就没有？你成就的程度可能不够，但是相续下去够不够啊？必定圆满。这就是法尔具足，这就是法性，这个法性就遍在一切处，在一切众生里边，在一切国土里边，三世诸佛都在这里边，三世悉在无有余，亦无形相而可得。你看看，这个法性好不好啊？你见法性好，还是见相好啊？
这个称名念佛能救你们，能救大众，能救一切世界，能救一切众生，现在能救，将来也能救，当下救，未来也救。好不好啊？这就是你见了法性了。成没成就？
虽然你现在成就的程度不够，但你是一个真菩提种子，是一个真家伙，将来会成一个大家伙。好不好啊？阿弥陀佛。所以“以心见，不以眼见为成就”，好不好啊？见法性了啊。所以这个话非常好。前面讲了甚深功德，就讲完了啊。甚深功德，甚深功德深不深啊？
你看看：
离相而得功德，离眼见而得功德，在这个大事因缘，法界最大的格局当中行持这个禅，在这个最大的格局当中只有这一个禅，佛佛相忆，佛佛相念，念佛禅，有没有别的禅啊？没有啊。这就是法界的总禅，法界的正能量聚，法界的正定聚，在这个大局里边，你修这个念佛禅好不好啊？还羡慕不羡慕别人的禅了？不羡慕了，你已经在禅定当中了。
到底是什么甚深微妙禅？我们看第一条啊。
念佛即是乘佛愿力，念佛当下斩断轮回；一念当下一念斩，念念相续念念斩；临终念佛临终斩，佛来接引当下断。
这个斩得好不好啊？所以乘佛愿力，直斩轮回之禅。这个来不来劲啊？这一念当下斩了没有？你下面不要再反弹就可以了。就是你当下斩了，后边你就疯狂反弹，所以不灵，后边不反弹就灵了。所以一念当下（一念斩），念念相续念念斩，临终念佛临终斩，佛来接引当下断。所以这个直斩轮回之禅，直乘佛愿力。直接乘佛愿力之禅，好不好啊？
这个禅大不大？你那个禅修了半天，修出点清净心，修出点感觉，这个直下，不讲感觉，直接斩轮回，斩断轮回知见。好不好啊？你那个是自力在那找感觉，哎哟，感觉怎么样？冒烟了没有？腾云驾雾了没有？清净了没有？都在这找感觉。这个直接就乘上佛的愿力，若见若不见，若知若不知，若想若不想，都乘上佛的愿力。好不好啊？
再来看第二条。念佛即是无量光，即与阿弥陀佛同频同体同心，即是法界无上正能量聚。
这念佛是不是无量光的禅啊？所以你们看啊，直接进入无量光无量寿的层次，直接汇入无量光的核心，直接融入阿弥陀佛无量光寿并同体之禅。
来不来劲啊？一下就进入这么个层次，这个层次的核心也进去了。还不单纯是进去，还融入进去了。融到哪儿了？阿弥陀佛这里边去了。阿弥陀佛什么里边？无量光无量寿里边去了。还不仅融入进去了，还是同体。这禅好不好啊？这个禅太妙了，太深了，甚深微妙，是不是无上啊？无上甚深微妙。
所以现下做了未来的事，此世界完成了彼世界的事。最俗最简单的事变成了法界最庄严、最神圣、最重要的事。这个禅厉不厉害？你看看，是无上甚深微妙禅。记住了没有？别羡慕人家啊，把自己的禅守住，好不好啊？你这个层次不进，这个核心不入，这个阿弥陀佛的心里边你不融，你不同体，你不现在做未来的事，不此世界完成彼世界的事，你不把这个最俗最简单的事变成最庄严、最神圣、最重要的事，亏大了没有？是不是无上的摩尼宝珠啊？把这宝珠抓住了，本来无一物，何处惹尘埃？五欲六尘度完了没有啊？还在这你天天念业障，天天念是非，天天念烦恼，天天念情绪，你亏死了。可不能做这个吃亏的事，记住了没有？
好啊，我们再来看。所以我们叫无量光禅，修无量光，修的是无量光，以这个无量光达到这种禅定的状态。这个无量光禅，好不好啊？
念佛当下灭罪，消罪业于无形，融罪业于无踪。
这是个灭罪的禅，最甚深灭罪，念念由佛力不断灭罪，彻底究竟灭罪之禅。这个佛力太厉害了。你还有什么罪业不能消的？是不是啊？千万别老说自己是罪业凡夫了，阿弥陀佛白给你消了，已经消完了，你还说我是罪业凡夫，亏大了啊。你们都是佛之长子，好不好？阿弥陀佛。第三条啊。
第四条。念佛得现世福，诸佛菩萨随逐影护，昼夜不离，亦不令有诸恶鬼神横来恼害。亦无横病死亡灾障。常得安稳。福德营护，恶业难以现前，至少重罪轻报。
得现世福，这个禅好不好？现世福报太大了，营护保护着你，恶业难以现前，现前了也是重罪轻报，能够一切诸恶鬼神不能恼害，一切横病死亡灾障不能奈你如何，让你常得安稳。好不好啊？这个现世福报啊，福报之禅。
你看，得最大现世福，现世荫护之禅。不仅得福报，还能得现世福报的保护，荫护，像一个大树荫一样保护你，庇护你。这好不好啊？你们赶紧增加福报，增加福报就是最大的灭罪，不要整天在这，哎呀，是罪业凡夫啊，堕胎了八个，不对，有九个，这个念罪就不对了啊。
灭罪同时念念积无量现世及来世福。现世的福报积了，来世的福报也积了，来“世间”的“世”，和“时代”的“时”都积累福报了。这个福报禅大不大？哇，你们有受用啊。好，我们来看啊。所以现世福护之禅，福德增上之禅。好不好？
所以善导大师《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》讲，明确般舟行人，常得一切诸天、四天大王、龙神八部随逐影护，爱乐相见，永无诸恶鬼神灾障厄难，横加恼乱。
这是讲的现世福报啊。我们再来看，这个现世福报不仅佛来帮忙，大梵天王、忉利天王、四天大王、天龙八部都来帮忙，好不好啊？不仅你白天帮忙，黑夜还来教你念经，为你宣说诸余经典，令你得闻忆持不失。好不好啊？还他们来思欲相见，常常来看看你这宝贝，来看看你他就很高兴，随喜你功德，他得无量的功德。他要不要随喜你功德啊？随喜你功德是为你好吗？是最主要是他好，明白了没有？他随喜你功德，他得功德了没有？他来看你，他得功德了没有啊？所以这才是无上的动力，对不对？不是你长得好看，来天天看你，因为天天来看你，天天来保护你，他有功德，这是他修行的方法。明白了没有？如果你认识到这一点，相信不相信，受用不受用？哎哟，我原来这么宝贝、这么珍贵呀，我也是一个摩尼宝。是不是啊？天龙八部都来保护你，大梵天王、忉利天王都来你这儿修行，从你身上修人家圆满的功德。好不好啊？好啊，再来看啊。
念佛是最甚深报恩之行。现世恩重莫过于父母，报父母恩莫过念佛；法界恩重莫过于佛，漫漫长劫心上守护；十劫呼唤盼子当归，默默然然从来不舍；报法界恩莫过念佛。依报恩重莫过众生，依报恩重莫过国土；我们从众生所得远远大于为众生所付出；我们从国土所得更远大于为众生所付出；报众生恩、报国土恩莫过念佛。
这个报恩行好不好啊？所以最甚深忏悔报恩之行，报恩之禅。你把这个报恩也修成禅定了。
再来，第六条。念佛是当下解脱，并最终解脱、引众解脱之行。当下解脱，最终圆满解脱，引导众生都解脱，这个心好不好？
最最利根，最最仰信，当下回归无量光，当下融入无量光，当下不受后有，不染一切；当下与法界无量光共振融一；当下即是接引佛事，当下即是无上正定聚；当下即是乘愿再来，当下即是菩萨万行，当下即是供养法界，当下即是普度众生；当下即为造福国土，当下即是最深报恩。好不好啊？
当下法界一体，当下汇入法界之心禅，法界一体禅，法界之心禅。好不好啊？时间关系不再那个了。好，接着念啊，来，来念念吧。
当下法界一体，当心汇入法界之心禅，法界一体禅，法界之心禅。一体禅，心禅，好不好啊？“当下法界一体”，你就融到法界一体里边。这个禅广不广大？当下汇入法界之心，这个禅深入不深入啊？广大甚深微妙禅，无上广大，无上甚深微妙禅。
我们再来看。
念佛是信力（信受）的极致之禅：念佛不在于会念不念，念了多少，而在于是不是仰信弥陀的救度，有没信到必须去，不好意思不去，报佛恩种种恩也必须去的程度。
念佛是信力（信受）的极致之禅，念佛不在于会念不会念，不在于念了多少，而在于是不是仰信弥陀的救度，有没有信到必须去，不好意思不去，报佛恩报种种恩也必须去的程度；有没有信到“念佛第一，顺便活着”的程度；有没有信到“此生此世，称念阿弥陀佛足矣”的程度；有没有信到“念念不离佛号”，自然不念而念的程度；有没有信到，完全没有我，没有外面的分别，只有称念佛名，如实安住，如教奉行的程度？若如此，其一信，其一行，其一持，其一守，其专精，其勤恳，其不动无扰，其一生，何其甚深微妙广大之禅也。
这个信力禅好不好啊？你有没有达到这样的程度啊？有没有信到必须去，不好意思不去呀？好不好意思不去呀？不好意思。报佛恩，种种恩也必须去。要报佛恩，是不是最好就去极乐世界啊？你现在报佛恩，你报得了啥恩啊？到了极乐世界，跟佛一起干才叫报恩哪，那有没有信到“念佛第一，顺便活着”的程度啊？有啊？我相信你们有，给自己鼓个掌吧。有没有信到“此生此世，称念阿弥陀佛足矣”？有没有啊？别闹情绪了啊，那就不足，别看是非了，好不好？别怕业障了，不惧生死，好不好啊？这就是称念阿弥陀佛足矣。只要能让我念佛，哎呀，就是无上的满足。对不对呀？哎呀，有病有什么关系？业障现前有什么关系？别人侮辱，别人诬陷、受辱有什么关系？所以称念阿弥陀佛足矣。有没有信到“念念不离佛号”，自然不念而念呢？恭喜大家，掌声鼓励一下，念念不离。你说这个念头要离了佛号有意思吗？真没意思，太没意思了。你信到这个程度，念念能不能离开佛号啊？不能。
一个男人见了一个倾国倾城的美女，高兴得不得了，念念离不离呀？这世间法，念念不离，是不是这样？曾经沧海难为水，除却巫山不是云，况阿弥陀佛佛号乎？是不是啊？现在感觉阿弥陀佛佛号好，还是美女好啊？那没法比。是不是啊？你这个时候心开意解了没有？还想什么欲望、男女的事，你真的是疯子，亏大了。是不是？所以念念不离佛号，自然就不念而念。你不念佛念啥呀？亏死了，是不是啊？是不是就是一句阿弥陀佛了？你就变成一句南无阿弥陀佛，好不好啊？在法界里飘哇，在法界里飞呀，在法界里舞啊，在法界一切时一切处，在一切众生心想处飞舞，好不好？阿弥陀佛。
当你念念不离佛号，自然不念而念的时候，还有没有我啊？外面有没有分别呀？还有妄想没有？执著？所以这就是如实安住，安住了没有？这就是法身常住，常住了没有？你们安住禅，常住禅，法身禅。哇，好不好啊？所以说你到这个程度就是，其一信、一行、一持、一守，专精、勤恳，不动无扰，一生，何其甚深微妙广大之禅也。
好，这叫信力极致之禅。
你们以后学会这样念啊，摇头晃脑，抑扬，叫什么？抑扬叫什么？什么顿挫的？我都糊涂了。好啊，再来看。我们讲“制心一处，无事不办”，那这个念佛是什么禅啊？“制心一处，无事不办”之禅。制心一处于“南无阿弥陀佛”，此一处阿弥陀佛之愿也，法界密码能量核心也，自力与阿弥陀佛佛力最圆满的结合处，法界力量的至处。立“南无阿弥陀佛”一念，断所有妄想。得所有佛力加被，以佛力而成就往生。
这一制心一处，制得好不好啊？得无事不办，办得好不好啊？通通皆办了，所做皆办，具诸佛法，是不是啊？
所以最最“制心一处，无事不办”之禅。
这个禅的利益大不大？深不深？远不远？好不好？妙不妙？微细不微细？广大不广大？甚深不甚深啊？广大甚深微妙之禅，无上之禅。好不好啊？这个禅的利益和你所理解的那个禅一样不一样？你往那盘腿一坐叫禅，是不是盘腿一坐就叫禅啊？和这个禅就不好比了，是不是啊？我们守着我们的禅，也赞叹别人所有的禅。好不好啊？第八条啊。我们再来看啊。
第九条，念佛是最冥阳两利，令冤亲债主无形众生得最利益，得最解脱之禅。
这个最冥阳两利，令无形众生、冤亲债主得最大利益，得最圆满解脱。好不好啊？
无形众生冤亲债主，闻念佛法门更容易解脱，念佛给冤亲债主、无形众生以最大利益，最好解脱。
这个无形众生，冥阳两利，好不好啊？这个无形众生往生比我们快多了。为什么？因为我们还是执著这个身体出不来，直到这个身体坏散的一天，我们才能走。明白了没有？无形众生呢，没有这个身体的限制，所以他们只要明了理，他就能解脱。我们《同体超拔法会》那个里边，你们要学会讲。尤其是你劝冤亲债主，首先你忏悔，然后你给他说，我们僧团、我们团队、我们师父，乘佛威神，乘佛愿力。其实是佛收购，不是我们收购，我们收不起。因为我们这里边有无量光明、无量寿，所以我们收得起收不起？收得起。所以你就给他说，哎呀，你把你的业障卖给我算了。这个冤亲债主一听，哎呀，这个业障还可以卖出去，痛苦都可以卖出去。好不好啊？他说最大的损失我就念了一声佛，最大的利益我就得到了把这个帐都卖掉了。好不好啊？他不知道一念佛就往生了。好不好啊？太好了。
所以念佛是最冥阳两利，令冤亲债主无形众生得最利益，得最解脱之禅。是解脱，解脱冤亲债主之禅。好不好啊？好，我们再来看啊。
念佛是最靠得上佛力之禅，佛之愿佛之忆也。念佛是最最发心，真为生死，为出轮回之禅；念佛人毕命为期，一生实践，专精六字，是无上甚深博大之禅；念佛人克服生活当中所有的干扰，虽有离散，然不碍主体，无关大局。真正是不离生活，又将修行推到极致之禅。
这个禅好不好啊？这里你看啊，它妙就妙在呀，它靠的是佛力。而这个佛力呢，佛有愿，佛忆念你，佛护持你，佛摄受你，佛拥护你，佛影护你，随逐影护你。你看看，你的心和佛的心是不是都在一个方向上？所以这就靠谱了。是不是啊？你想别人，别人不想你，靠不靠谱啊？单相思。是不是啊？所以这是最靠谱的事。
而且呢，你念佛的时候啊，你如果念佛从第一念开始，到最后临终一念，这所有的念佛的功德力能不能串起来呀？一念，一滴都不漏。这个禅好不好啊？不管中间你犯了多少错，不管你现了多少业障，不管你有没有中断，有没有怀疑，有没有夹杂，它都能串起来。这个串得好不好啊？哇，这个太妙了。而且谁帮你串的呀？佛力，阿弥陀佛、一切诸佛帮你把他串起来。好不好？
可是你在这玩这个（编者：指自己坐禅）管用不？你玩这个的时候间断了，管用吗？夹杂了管用吗？妄想了管用不？你自己都认为没用。是不是？昏沉了管用不？散乱了管用不？掉举了管用不？哎呀，我咋这么没用啊，又昏沉了，又散乱了，又完蛋了。你整自己受不受用啊？你完蛋了受用，受用完蛋了。是不是啊？
所以这里讲，念佛人克服生活当中所有的干扰，虽有离散，然不碍主体，无关大局。真正是不离生活，又将修行推到极致之禅。好不好？克服生活当中所有的干扰，虽有离散，然不碍主体，无关大局。真正是不离生活，又将修行推到极致之禅。虽有离散，然不碍主体，无关大局。真正是不离生活，又将修行推到极致之禅。好不好？
它是佛的禅定，是一切诸佛系统、持续加持摄受之禅。这个摄受之力也都给你进入了禅定，好不好啊？我们再来看第十一条。这是第四项啊，第四项就圆满了。
最后我们再看，特别的重点之处，这个第五项。最甚深的重点。我们看看有什么重点啊，刚才讲的是普遍讲的，讲重点。你看第一项。
念佛重在当下的相续，与未来的坚持，是最好的相续禅，坚持禅。
这个相续禅、坚持禅，哪个相续有你这个相续的效果？哪个坚持有你这个坚持的层次和品位，和圆满的效果呢？这个相续禅、坚持禅好不好啊？
念佛每天要坚持，每周要坚持改进，春夏秋冬不论，生病与否不论，情绪好坏不论，顺逆境缘不论，富有贫困不论，再多的诱惑再想放逸不论，再多的非议、再多的选择、再多的缘不论；临终亦要坚持，终身必须坚持，而且要越来越能坚持，越善坚持，越能自动坚持，越能坚持到底。坚持不事他法，不随余法；坚持不习他语，不学他论；坚持老实真干，不怕批评，不拐弯，不侥幸，不求新奇，不受干扰；任何五欲六尘之风吹不动，种种奇思妙想，捷径神通妙用根本不染；如是坚持，如是一生的坚持，何禅可比？
坚持之禅，大相续之禅，相续中间有间断，间断无碍大相续，
念佛调动和利用的是相续的力量、坚持的力量，将简单、专一、坚持做到极致。
这是核心要点，你看到了没有？是不是重点啊？所以你们要念念相续，不断相续，别偷懒啊！不要放逸啊！不要找借口啊！不要讨价还价啊！相续下去，坚持下去，坚守下去，不退下去，将简单、专一、坚持做到极致，好不好？阿弥陀佛。不要认为简单的就没事干，你看要你干的事多着呢。所以坚持之禅，大相续之禅。
好，咱们再来看第二条。
念佛重在与法界最大正能量的对接，在于与阿弥陀佛及一切诸佛愿力的对接，这种对接天衣无缝，无上甚深微妙，最最不可思议妙用无穷无尽，无边无际。
这个对接得好不好啊？天衣无缝，无上甚深微妙，最最不可思议，妙用无穷无尽，无边无际。
所以念佛调动的是佛力，是光中极尊佛中之王的法界至力，凭的不是自力，不是自信。唯念阿弥陀佛之自力能够调动佛中之王法界之中佛之至力。是简单称名之自力行佛之至力之禅。
自力禅变成了和佛力禅无二无别，好不好啊？调动的这不是一般的佛力，是光中极尊，佛中之王，威神光明最尊第一，十方诸佛所不能及，这个力量是佛之至力，让你把这个至力就这么轻易地拿到手，好不好啊？
所以这是第二项，重点他是以自力能够成就佛力之禅，有没有第二项自力能成就佛力之禅的呀？有没有第二个佛力禅？没有啊，对我们来讲没有，对别人有，别人去折腾去啊。
好，我们再来看第三条。
念佛的关键在于你只要信受阿弥陀佛，愿去极乐世界，阿弥陀佛这只法界光磁，瞬间即把你磁化，实现内外彻透的对接。难不在于磁化、对接，能不能去，而在于你无疑无条件地仰信，无条件地愿去。
这个难度，难不难啊？不难。这个大光磁啊，瞬间就把你磁化了，里里外外彻底透彻通透，彻底对接完成。所以难不在于磁化，不在于对接，也不在能去不能去，而在于你信还是不信，受用还是不受用。是不是这样？
所以这个你看啊，念佛讲究的是会信，信到极处，自然受用到极致。以成就信受而成就往生。
难不难？这个信法重不重要啊？心法重不重要？只要你信受，你就成就，好不好？你会不会信啊？千万不要怀疑呀，那就吃大亏了。理解的会信，不理解的也会信，我们就是迷信，就是疯狂地信，就信这一个，好不好啊？你要有那种，那个粉丝什么？影迷的精神，看到吧？那影迷会不会信影星啊？一说影星他高兴得流泪，信到那个程度。那你信了阿弥陀佛，信没信到这个程度啊？好，随喜赞叹啊！
好，念啊：
自力成就信受，佛力成就往生。
自力成就信受，佛力成就往生。
自力成就信受，佛力成就往生。
自力成就信受，佛力成就往生。
自力成就信受，佛力成就往生。
自力成就信受，佛力成就往生。
自力成就信受，佛力成就往生。
你这个自力就成就，信受就行了，佛力帮你成就往生，你看分工明确不明确啊？简不简单？你这就不用动脑筋了，只要去信就可以了。
是最大的间接成就之禅，是最非禅的禅。是最最将信受做到极致，真诚到极致的信受之禅。
只要信受就行了，这是个态度问题，不是力量问题。态度对了，一切都对了，好不好啊？哇，真来劲啊。
将信受成就之极致即是佛用聚焦之极致。信受禅，佛用禅。
得佛受用，好不好啊？得佛全部受用的聚焦，好不好啊？得佛全部受用的聚焦到极致，好不好啊？只要你将信受做到极致就好了，使劲信，拼命信，疯狂信，迷信，只有迷信，迷信加迷信，迷信疯狂地迷信，还是信，就是个信。好不好啊？你有没有这股劲头啊？这股牛劲，疯劲，傻劲，好不好？这就是圆傻，好不好？傻信，好不好啊？其实你这个一分别，一疑惑，你看你傻还是聪明啊？你是真正地傻。是不是这样啊？这是背后啊。
讲一个故事。有一个人呢，逮了一只蝴蝶在手上，过来一个和尚，挑着一担柴。这个人就给这和尚打赌了，说和尚，来来来，我给你打个赌，你看我手里的蝴蝶是死的还是活的？你要猜对了呢，我给你磕头；你要猜错了，你就把这担柴给我。和尚怎么说？和尚说是死的。结果这个人说什么？你错了，蝴蝶飞了，飞走了。然后和尚高高兴兴把这担柴就给了他，他挑了柴回家了。他爸爸问他,哪来的柴啊？他说我跟和尚打赌赢了。他爹说你这个败家的混账东西，你都不知道你自己输了。（在）和尚眼里，他赌的是什么？赌的是生死啊。你赌的是什么？你赌的是一担柴啊，你这个格局太小了。和尚输了柴，赢得了什么？赢得了慈悲呀，救了蝴蝶的生命，这大不大？一担柴是何足道哉？是不是这个道理呀？所以你们要看背后的东西，不要看表面的东西。五欲六尘，你以为有所得，实际什么呀？你亏大了。你不过赢了一担柴而已，输掉的是什么？是生与死，是大慈大悲呀。所以不要被表面所迷惑啊。男女之欲你赢了还是输了？亏大了，这一辈子亏得太大了，都掉到轮回的河里出不来了。所以要看到后边的东西啊。
念佛重在至诚，至诚到极处、细处、相续处、难行处、简单处、当下处、坚守处；至诚到唯信、全信、仰信、没有丝毫不信。
迷信，就是迷信，只有迷信，疯狂地迷信的程度，好不好啊？所以你看，至诚到极处，至诚到微细处，至诚到相续处，至诚到难行处，至诚到简单处，至诚到当下处，至诚到坚守处，都是用功的地方，都是坚固你信念的地方，都是培养你信受的地方。微细的地方能信受吗？相续的地方能信受吗？难行的地方能信受吗？当下就能全部信受吗？简单就能全部，受用全部吗？当下就能受用圆满吗？能坚守不退吗？是不是都是培养这个信的地方啊？你说：“我信佛。”一碰到困难就转弯了；业障一现前，“我业障现前，我业障鬼子，回去休息一会儿”，这是下劣增上慢。
至诚到没有我，没有我见，全信佛，按佛指示办（只是一个最高指示念佛），至诚到娑婆世界一切都无所谓，不分别，不追求，不在乎，不妄想的程度。真至诚之禅也。
念佛禅，从最小、最诚到最真，到法界最为高妙，至诚禅。
所以最简之禅，最高妙之禅，最至诚之禅。
念佛一声，好似非常微小，然其舍现世之秽的心可不小。舍现世之秽的心，小不小啊？然其欣求极乐的心可不小，大不大？绝对的唯一的信心可不小；坚持的心一点也不小；唯此可与佛的愿力相合，可与法界最大的正能量相合，可与佛的功德海功德藏完全融合。种子虽小，是难得菩提之真种也。太子虽小，甚至走路都跌跌撞撞，然必绍隆转轮王之位也。
这念佛一声，小里边见到大了没有？小中见大，这个大不大？你看看，这一声里边舍现世之秽的心具不具足？欣求极乐的心具不具足？绝对唯一的心具不具足？坚持的心具足不具足？与佛的愿力相合，与法界最大的正能量相合，与佛的功德海功德藏完全融合的心，好不好？
所以别看它小，但是难得菩提之真种也，说太子虽小，但将来一定能绍隆转轮王之位。你们也一样啊。
所以这是法界最微妙之禅，最微之禅，是打的是菩提真种子之真种子牌，种子不真，莫谈修行，种子已真，只看修行。
你们现在种子真了没有啊？只看修行啊。这种子不长，行不行啊？不增上，行不行啊？永远当种子，行不行啊？那亏大了，（要）赶紧长，拼命增上。
种子已真，只看修行。种子不真，莫谈修行。
你一个妄想心，嫉妒心，逞强的心，急躁的心来修行，行不行？种子错了。明白了没有？所以种子错了，莫谈修行。所以我说你呀，（无论）怎么修，这种子是假的，不行。一定种子已真，只看修行。
好啊，第五条，第六项
念佛一声，好像非常微弱，然这一声一声积累起来的力量，可盖世无与伦比也。
是不是盖世无与伦比呀？所以要念得，就要摇头晃脑、抑扬顿挫，“可盖世无与伦比也”。加持自己了，好不好？所以你要记住，一声的力量好弱，但是一声一声积累起来的力量大不大？如果一声一声积累起来，积累一生呢？毕生呢？无与伦比也。
露虽微，假以时日，可积成流；水虽少，然往东去，相聚成海。
你看，那露水很微弱，很微小，但是时间长了，能不能积成溪流啊？
水虽少，然往东去，相聚成海。尼拘罗树种虽小，可长高万米；果数百车，树荫覆几十公里。
一种尼拘罗树，种子很小，但是它的树高一万米，比喜马拉雅山还高，所以它果啊，这个果实可以几百车都装不完，树荫能覆盖几十公里。这佛经上讲的尼拘罗树，这个树的种子就这么一点。种子真，后边都是真的；种子假，还是个假东西。
步虽小，然积跬步可至万里。毕命为期的坚持，你们要不要坚持毕命为期啊？还偷懒不？懈怠不？懒惰不？那亏大了啊。一定把这一步一步积累起来，一点一点长起来。好不好？这个妙就妙在，露水虽微，但是假以时日可积成溪流；溪流虽小，但往东去，相聚可以成为大海。所以坚持的价值好不好啊？你当下做对，种子对了，然后呢，相续，毕命为期相续，相续对了，坚守对了，你这树长高了，长圆满了，枝繁叶茂。好不好啊？阿弥陀佛。
这种毕命为期的坚持，其利莫过大，其果莫过殊，莫过不可思议也。所以这个坚持禅好不好啊？
人生所有的坚持无过我们念佛的坚持，修的是一个坚持禅。好好坚持，好不好？
念佛打的是坚持牌，终身坚持牌，专持一牌。绝对不是当下，或者一月一年比输赢。这个坚持牌，终身坚持牌，专持一牌，坚持到底，所以这个坚持，要有坚持的力量啊。
念佛一声，好似太过简单，稀松平常，毫无新鲜感，毫无技术含量，毫无奇特之处。坚持如此一个东西，实在是无聊透顶。是不是无聊透顶啊？其妙就妙在这个稀松平常，过度简单上。太简单，它就不需要思惟，破除思惟，断除妄想第一功；
你要受用，我破了所有的妄想，破了所有的思惟了，就这么念就有了，有没有？受用不受用？美不美？臭美，好好臭美，要学会臭美，好不好啊？
太简单，它就不需要如何作意，最容易，不假作意，如功自用；好不好啊？自然而然。
太简单，它就只需要信，越是通身靠倒的信，它就越起所信的妙用。不是自己能起的有限妙用，是所信的无穷无尽的妙用；太简单，它成熟得不能再成熟，只要老实去简单做就可以了，无需要另外一切；就是这个太简单，老实稀松平常，成就法界第一盛事。真正是老实简单三昧，甚深禅也。
太好了，是不是啊？所以这个简单的，好不好啊？受用简单的好，稀松平常的好，无聊的好，无聊透顶的好，这是真正的好。不要感到无聊，不要感到寂寞，不要感到单调啊。
称名念佛过程中有很多“散”处，但综合而看其“定”处远远大于“散”处。
这个妙不妙啊？这里边你光看到散，没看到定。定是主流，还是散是主流啊？因为定，佛把它串起来了。散呢，你不受，你平时为什么散串得起来？是魔加持。要佛加持还要魔加持啊？所以“定”处远远大于“散”处，散处可以忽略不计，但是你不要拼命地去散。你说师父讲了，散处可以忽略不计，那你就完蛋了。你不去主动地散，被动地散可以忽略不计。你要主动散，你就是个罪魁祸首，是一个轮回种性，所以不能放逸、懈怠、懒惰。记住了没有？
只要念佛人在念佛，佛用在念佛人身上是丝毫不假的定功，不是散功。
只要你简单念就是禅，只要你简单念，佛力就在起作用，佛力就在禅定当中起作用，就是佛力的定功，不是自力的散功。重不重要啊？自力虽然散，它不起主流，但是佛力之定在起作用。这个定，定得好不好？
当然念佛越是集中越好，但不是有意识的这种散，就是说你们无意识的、不自觉的这种散，不妨碍念佛禅的效果。但是你这个懈怠、懒惰、放逸妨不妨碍啊？记住啊，不要放逸、懈怠、懒惰啊。
相反，宽容这点散，借来佛力这块定，后者的作用远远大于前者的负面影响。这个禅妙不妙啊？所以念佛是散无碍定，散中有甚深佛力大定，是无上甚深人佛合一的微妙禅。
念佛打的是信简单、做简单、简单照做的牌，不比复杂，不比高特奇妙，不比玄机重重。
所以这是什么？念佛是散无碍定，散中有甚深佛之大定；是无上甚深人佛合一微妙禅。宽容有丁点散，能借来佛力之正定；是散定合一之妙禅。
好，来一起念：
念佛打的是信简单、做简单、简单照做的牌，不比复杂，不比高特奇妙，不比玄机重重。
记住了没有？不要搞复杂,不要搞高特奇妙，不要找神通妙用，神奇感应，不要去玄机重重，搞这搞那。明白了没有？简单做，照做，当下做，继续做，相续做，坚守做，就够了，就圆满了。不用思惟，有了思惟就错。不要再找别的方法，找了就错。简单做，照做，当下做，相续做，坚守做，一个做下去。好不好？全部圆满了，好不好？
好，再来念：
念佛是散无碍定，散中有甚深大定；是无上甚深人佛合一微妙禅。宽容有丁点散，能借来佛力之正定；是散定合一之妙禅。
念佛是散无碍定，散中有甚深大定；是无上甚深人佛合一微妙禅。宽容有丁点散，能借来佛力之正定；是散定合一之妙禅。
你万一业力现前，有那么丁点散，就像谁啊？周秀兰在不在？圆梵啊，有的时候犯点业障，有的时候有点想不通，不要紧，赶紧念佛，不要去念别的东西。这个你不管散，只管佛的大定，只管佛力之正定，好不好啊？要看到念佛就得佛力正定，不念佛就得魔之邪定、不定。散定合一，这个妙不妙啊？散无碍定，散定合一，这里边是佛的定，是佛的正定，是佛的大威神力。阿弥陀佛。
来，我们接着上面的：
念佛是最大的法界盛事，弥陀之愿，诸佛之愿，诸菩萨所行。念佛最最依教而行，最最随顺诸佛，念佛最最利国利民，念佛最最消除业障，念佛最最转变心性，念佛最最得佛加持，念佛最最汇聚并增益增上法界正能量。极乐世界唯正定聚，全部在念佛，佛佛相念，佛佛介绍众生念佛到极乐世界。念佛是法界共同使命，共同大事，共同之总禅。
念佛是法界最大的法界盛事，是法界之总禅。
是不是总禅啊？参加的人数最多，力量最大，最根本、最核心、最内在最巨大法界之总禅，一切禅都在这里边。
你看，它能不能利国利民啊？是不是弥陀之愿，诸佛之愿，诸菩萨所行呢？是不是能消除业障，转变心性，最最得佛加持啊？最最汇聚，把这个力量全部汇聚起来，并增益，增加利益；增上，增上利益，法界之正能量。法界唯正定聚，全部在念佛，佛佛相念，佛佛相忆，佛佛介绍众生念佛到极乐世界。念佛是法界共同的使命，是使命，放在使命的高度，共同的大事，大事因缘，共同之总禅。
好，我们再来看第四。
蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》，举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号，是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本，始本不二。生佛不二，故一念相应一念佛，念念相应念念佛。
我们说弥陀名号，称佛名号就是你的清净自性，就是众生本觉理性。有没有依据啊？找到了吧？你不要认为师父吹牛，（认为）师父说这个称佛名号就是清净自性没依据。你看看，蕅益大师讲了：所以（弥陀名号）即众生本觉理性。本觉就是本来的那个觉，始觉就是原始的那个觉。始觉和本觉，始本不二，生佛不二，所以你念这个佛，就和你开始的那个始觉和本来的那个觉两个合一，一念相应一念佛，念念相应念念佛。所以始觉合本之禅深不深啊？深入啊。
故众生生极乐，即生十方见阿弥陀佛，即见十方诸佛，能自度即普利一切。
所以这是同生十方见十方诸佛，普利十方之禅。
你在这一个法界能见到十方法界，在这个娑婆秽土能见到十方诸佛，能够普利十方，这个禅好不好啊？
那么经过上边的甚深微妙之处，甚深重点之处的揭示，念佛是不是法界最高无上、最圆至顿，最圆满最顿，顿悟的顿啊，最圆、最顿、最微、最妙、最至深之禅啊？你拿着是不是摩尼宝珠啊？把这个称名由小见大了没有？见了吧？由浅入深了没有？破了见与不见的相没有？破了相没有？破了。破了复杂的相没有？由复杂归简单，由未来归当下，由轮回归本真，然后由自力归佛力，由这个小格局变成法界最大的格局，好不好啊？
所以你看，你念完这个以后心里定不定？还想不想事了？只想念阿弥陀佛，别的都不想了。还偷不偷懒了？这偷懒太不划算了。这辈子能解脱，为什么要期待下辈子？为什么要懒，把这个成佛的机会给懒掉？天下有比这个代价还大的没有啊？你就那么爱懒吗？那么爱懈怠懒惰吗？那么爱疑惑吗？那么爱纠缠世间的五欲六尘吗？哎呀，你真是冤大头。不轮回？你不轮回谁轮回呀？现在这个路明确不明确？简单不简单？微妙不微妙？广大不广大？高深不高深？管用不管用？佛来管用，好不好啊？恭喜大家啊，都得无上甚深微妙禅了。心定了，禅就定了，一切都定了，你的信心决定。阿弥陀佛！感恩阿弥陀佛威神加被，感恩一切诸佛摄受！
我们通过这个，我们的信心坚固了没有？坚固不退，坚定不退，永不退转。恭喜大家得不退转位！阿弥陀佛！得全信位，得全佛力位，得全禅之位。阿弥陀佛！好啊，圆满了，这次圆满了。
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