在寺院里用皮带的问题 音频： 进度条 00:00 07:01 后退15秒 倍速 快进15秒

圆臻：师父，刚刚吃饭的时候，念那个偈子——“应观法界性，一切唯心造”。人的修行呢，如果真修行呢，你就是修这个心嘛，是不是？ 

师父：你刚才是修心，别人做的时候就不修心了？你不要认为……这你也是著相啊。那照你这么说，师父就更不应该写牌位了，师父写牌位也是著相喽？

圆臻：这个我没有说，师父，我不知道，我是请问师父的。

师父：是一样的道理，你明白了没有？

圆臻：我还想说，就是说你看，干这些具体的事情，它是修行的一部分，可以说是修行的一部分，是吧？

师父：它就是修行，不是修行的一部分。

圆臻：就是修行，这个事我现在接受不了。师父，我不是说是有意地对抗师父，我就是现在我接受不了。为什么呢？我现在经常觉得怎么这么会著相呢？比如说，不让我这个，不让我干那个，我现在就觉得我偏这样，我看不怎么样，我就这样了。（众：对抗的心。）我不是对抗的心理，我不是跟众生对抗的心理。我是跟这个，我觉得跟这些形式、这些试图，我觉得有一点冲撞。再一个，特别是那个……

师父：这个呢，你说得对的啊。

我跟你讲，《圆觉经》上讲啊，贪嗔痴都是梵行。原话怎么说呢？谁记得？贪嗔痴，事实上淫欲之事都是梵行。它为什么说是梵行呢？你听明白了没有？我告诉你啊，不管你表现成啥样，“应观法界性，一切唯心造”，都是你的心造的。自然而然也是你心造的，矫揉造作也是你心造的，都是你心造的。所以真正的智慧在方便当中，一切都归于方便，方便才是究竟圆满的智慧。佛来度我们的时候有没有方便啊？他能方便就都是方便，明白了没有？

好，我再来问你啊，那佛来应化世间的时候，可不可能示现他的模样？可不可能示现她的模样？可不可能示现他的行为？可不可能示现她的行为？（众：可以。）所以任何形象、任何行为都可以是佛的示现，就看你背后这心是佛心还是凡心。是心的不同，不是相的不同。明白这个意思了没有？

圆臻：感恩师父。这一点师父一讲我明白，感恩师父。但是您刚才说的那个方便即究竟，一切都应该方便之中。你比如说，咱们穿衣服，围的腰带是皮腰带，是不是啊？是皮的。那我们学佛人应该是不用这个腰带，它是皮的，是吧？但是这个腰带已经是做出来了，是吧？你扔它在这里，它痛不痛啊？你把它烧了，它痛不痛啊？你扎着用着，你还跟着念佛，跟它一块儿修行，哪一个是慈悲？

师父：那就看你的发心是什么？你刚才说对的，你扎着它修行，你是带着它修行，你这是一个慈悲的心，你的心没有漏。明白了没有？

那么，你不能说把它放在这儿，我跟你讲啊，你不能说他放在这不对，也不能说他其它方式不对，就看他的发心。他慈悲不忍这个东西，他把它放下来，这个不忍的心，你应该赞叹。明白了没有？

圆臻：师父您讲这句话我特别容易接受，就是你一个慈悲的心，不忍。但是有些人往往就觉得这是因果，我用了以后他会报复我，这个心我接受不了。我觉得你学佛，你的心哪……

师父：那个，好，众生哪，你不要认为是他是这样的心。其实任何人的行为你都随喜赞叹，只管正能量。明白这意思了没有？你去分别对待的时候，你就会有不好的东西、能量就进来了。不需要分别这东西，都是正常的，明白了吧？有的人，就算他不承担因果，他也比那个穿着它大言不惭的那个要强啊。

圆臻：恰恰是他要是穿了，不是大言不惭的，他就是慈悲，穿它，给它一个修行（的机会）。

师父：不是这个，你不能要求每个人都像你这样去想，都像你这样去修行。你明白这意思了没有？人有不同，发心有不同。我们就是什么？我们只随喜赞叹正能量。

圆臻：如果那要说的话，就是别人……

师父：不能挑剔别人，别人怎么做都是对的。

圆臻：就是说寺院里有些规定，不能穿这个，不能吃这个，不能……但是我从我这里做，我不是那么个想法。比如说我冷了，家里边有个皮衣服，我可以用它。可以不，师父？就是在日常生活中，你比如说吃饭了，咱们……

师父：这个里边呢，就是这样子。你比如说，这个皮带，那我问你啊，你可不可以不用？完全可以不用。有不用的条件就不要用，对不对？

那么实际上来讲的话呢，我就讲，你慢慢的这些东西，它自然而然地就……实际上不是你说的这个东西。

如果按照你这个逻辑去呢，他就讲那皮带扔了干啥？我就穿着呗。可是你知道吧，你说如果咱们学佛的人在这儿行法的人，人人都系着个皮带，你还把女人那种宽的带子都系上，你说扔了它干啥？怪可惜的。你说那表的什么法呀？你明白这个意思了没有？

圆臻：这个意思我明白，我早就明白。但是我觉得这是不是也是一种（著相），太这样的话，是不是也是一种著相？

师父：那你也是著相，你非得要去这样去整。你看，到了寺院就像寺院的样子。到了寺院，你非得把个皮带背过来不行？你非得拿个皮裙子？你说这皮裙子好看，我要给它做功德，非得穿这皮裙子过来，这又是一种著相。明白了没有？

圆臻：感恩师父，明白。

师父：这也是著相啊。

暂无附件