所以要纠正你们每一个人的动作。当你这个动作都具足了，都对了，然后还要纠正你的态度，不能像这样，要不就这样。这个就是个态度问题，要把那个常精进力调动出来。尤其我讲，腰的力量你要会用上，念般舟的时候，腰的力量很重要，腰始终起一个端心正念的作用。“阿”，你自己体会啊，这腰说不出来，你也看不见，只能讲端心正念。你把腰的作用，“阿弥”腰是活力的根源，你把腰能端心正念用好了，很快身上是热乎乎的。腰的动作你用不好，这个身心就不平衡，所以腰这个动作非常重要。这个腰要是正确了，身体基本上都正确了。打乒乓球也一样，会用腰，打起来就对了。不会用腰，就变成这样的动作了。
所以要矫正你们每一个人的动作，端正你们每一个人的心态。把你这个动作，基本功都弄对了，然后让你念出来了，真正地往那儿一念，念上个十七八个小时都可以不动地方；一念，念个三天四夜都不出去，功夫自然达成一片，错不了，乱不了。那个时候放你出去闭关，或者放你出去带众，咋弄咋是。所以基本功要调对了。
那么基本功对了是怎样呢？就是你能够做到，步法，你能自己走对，能教别人走对，你能自己走下来三天四夜，能把别人带出来三天四夜。我们是实修实证的功夫，实修实证达到这个水平了，出去就没有障碍了。
那么这是讲的这个，你们闭关之前要做好这方面的准备的工作：心态的准备，基本功的准备和功德力的储备，然后呢，尤其是还有包括消除业障的准备。你如果经过我这样一个训练过程之后，你的业障基本上差不多了，不会有业障。有业障来，随时随地可以消化掉。这个时候，你才能进入深入闭关的状态，不会有违缘，不会有克服不了的障碍。否则的话，有的人宣布闭六年，搞了三年就跑出来了。问他为什么跑出来呀？“不行呀！再不出来我要死了，我人都没了怎么办？”业障现前了，知道吧？是这样。人都死了也不能出来，人死了心是圆满的；出来了，心是半死不活的。人是活的，心是半死不活的。是这样，这心法非常重要。
其实啊，真正的成就是一气呵成，真正的成功是所有的成功。般舟的特点，就是给你来个一勺烩，无漏的修行。既然我们投身般舟，就要真的能够“散骨消髓，炽然身心”，“干竭肌肤，散骨消髓，炽然身心”，就真的要这样。如果没有这个心理的准备，你就做不到无漏的修行。必须有这样的心理准备，准备付出一切的努力，准备“干竭肌肤，散骨消髓，炽然身心，苦行不息”，要有这种心理准备。
然后，要准备：来了一趟别白来，环境恶劣的关也过了，不睡觉的关也过了，常精进的关也过了，不说是非的关也过了，什么关都过了，要来就来个大的，就来个绝的。这个心理的准备非常重要，这样就没有怨言。
还有一个呢，把自己的期盼打掉，不要把自己的知见带进来。你认为道场应该这样的，念佛应该这个样的，人们修行应该那样的，全是你烦恼的根源。是不是呀？因为一切你的知见都来自于你的经验，都来自于你片面的假想的经验。这个片面的假想的经验就是你自己的哈哈镜，你拿这个哈哈镜来照道场、来照别人，最终自己怎么样？烦恼重重。
所以不看是非，不见长短，不说好恶，一心修行。刚才讲了嘛，不受诸苦啊，不要去找苦吃，不要找罪受，不要找是非窝，不管那个只管受用。你来这儿来了一趟，你还不来受用吗？受用了怎么样？你看人家念佛，你朝精进的人看齐，不要朝不精进的人看齐。有问题是正常的，不要影响你的心。影响了你的心就是你不正常，不是别人不正常。是不是？这个几百人在一起，对你来讲，一定有不正常的，因为各种各样的业态都有，一定有你不习惯的、不适应的、特别讨厌的。但是如果你见了那个东西，你入进去了，那就是你错了。所以不看是非，不见长短，不做测度，不去评判，不去管，对修行非常重要。
然后呢，一门心思瞅准机会，训练。你看晚上，我们至少有八九小时的相续不断的念佛训练；白天有步法中心来纠正你的步法；有护法中心，你愿意学护法可以培训护法。然后师父这段时间，白天还经常有答疑的时间，也可以提问。这样的话呢，这是一个完整的组合。还讲《般舟三昧经》。那么这就是说，学和修能够相辅相成。
那只要把那个心态调整过来，能够至诚接受一切的困难，能够不管一切的困难只管受用，你就能得大受用，就能得大自在。而且你经历的考验越大、越多，你就越没有白来。是不是这样？所以大家要有克服困难的心，哪怕是地狱，十八层地狱都可以住，只为念佛故，只为勇猛精进故。好不好？阿弥陀佛！
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