笨方法才是最好的入进去的方法（合集）般舟念佛

从你现在这个学法的状态来看呢，学法的状态来看，还有这个实践的状态来看，通过笨方法，才是最好的入进去的方法。摄心嘛，摄心最好的方法，把这个心摄住最好的方法是笨方法，笨，愚笨的笨啊。是简单的笨方法，是把简单的笨方法用到极致，这是真正的诀窍，不是找很复杂的方法。

你比如说摄心，你每一字、每一处都把心全部投进去，这是不是最简单的方法，最笨的方法吧？不要有任何想偷懒的心，连偷懒的念头都不生出来。就像你说的，前边几个小时必须一丝不苟，不折不扣，这个非常重要。这是真正的捷径，最简单的、最直接的、最捷径的方法。

这个世间人呢，都想找一个偷懒的方法，多快好省的方法，这是根本的因地呀，这心的癌症就在这儿。都想找一个多快好省偷懒的方法：又能省劲又能得多，得到的最多；快，得到的最快；好，得到的最好；省，最省力气。这世间人潜意识都是这个想法，那么这就是个心的癌症，行为的这个心的癌症。因为我们的行要得到良好的果报，没有耕耘哪有收获呀？

我们首先说第一个字“省”，我们就讲要肯投入，投得足够，才有果报，不能省。你盖房子省料行不行啊？那不豆腐渣嘛，是不是啊？所以这是人最大的幻想——老想省。是不是啊？

好，这个“好”呢，世间人老认为有很多好，不知道简单就最好。那我问你，念佛能成佛吗？（弟子：必须成佛。）那简单念能成佛吗？（弟子：那肯定的。）这就全部的理都在里边了啊，这就是全部的“好”就在这里了啊，简单念就能成佛。

那我再问你，复杂念好还是简单念好啊？（弟子：越简单越好。）越复杂他的分别心越强，思虑心越强，妄想心越大。所以多一点点，就简单之外多一点点，都是癌症，多得越多你的肿瘤越大。世间人思惟方式全错了。这个“好”是什么？这个简单的就最好。

我就想，你找你老婆，你对你老婆特别欢喜，那你就一心一意对她好。很简单嘛，对不对？你还非自己说，我老婆是不是这个世界上最棒的啊？是不是还有别的女人比她更棒啊？你眼睛老往外瞅，这就复杂了嘛。用男人的话，我这么好的条件，我不能找个好女人？这就是复杂的想法，他那个“好”的想法错了。

我就讲啊，诸葛亮的宝是谁呀？是他媳妇，丑媳妇。诸葛亮媳妇是丑媳妇，其丑无比，都没人想看。我问你啊，是这个俊媳妇好还是丑媳妇好？你肯定认为俊媳妇好，是不是啊？其实我告诉你，丑媳妇好。因为丑媳妇肯定一心一意对你好、对家好。真的越漂亮的媳妇被人关注的越多，危险越大。你听明白这个意思了没有？这是根本心地的，就是人根本就错了。明白这意思了没有？知见立之则无明本哪，他认为（的）这个“好”的标准就是他的无明的根本。你明白这意思了没有？

其实简单念、直接念、安住念、当下念，就是百分之百的一百分，没有第二个一百分。多一点点，就像我跟你讲一样，一点点都多余了，画蛇添足啊。就是人们这觉，这个是根本觉的地方。到底是哪个“好”？你“好”都求错了。

第一个，你要肯付出努力，不努力，（弟子：啥都没有。）你说你要努力得到的东西可靠还是不努力，凭省钱得到的可靠？盖房子，我是不计代价把这工程造好好啊，还是我越省钱越好？不用花钱，有好东西吗？这不是天下最大的笑话，最大的妄想吗？这个“好”又错了，是吧？

还一个快，那世间人都是这样，都想快啊，吃快餐啊，来快的呀。这都是自己的妄想，自己的单相思，根本上思惟就错了。那快的可靠还是慢的可靠？（弟子：慢的可靠。）你看那个桉树长得快，毒吧？松树长得慢，有弊端吗？柏树长得慢有弊端吗？那松柏长青啊。

这个修行，你必须一步一个脚印。走路一步一个脚印把稳啊，还是飞起来把稳啊？你没翅膀不可能飞的，对不对？但是你心老想飞呀，不想走啊。你又错了，根本性的错误。对吧？

多、快、好，最后第四条，还要“多”。这个多，一多就麻烦了，其实你抓住一个就够了。（弟子：多了就杂了。）这多背后是个贪心。

多、快、好、省都是贪心的极致。你看，多，是指目标上的多；快，是指达到目标的速度、时间的这个相要快；好，是指对单一目标的好的程度，它也是个贪；省，是指要付出代价、投入。多、快、好，这是产出；省，是投入，还要搞豆腐渣，还要精品工程。（弟子：全是想好事了。）是不是这样？

我们这个思惟，是不是根本出发点全是错的？（弟子：全错的。）那是不是心得癌症？这就是不老实的根源。

那我们人要老实啊，老实怎么办？那你就不随余法，不能多，多了你啥也得不到。狗熊掰苞米，最后实际上你拿的还是一个苞米。拿不了更多，对不对？所以第一个是多。

第二个，你要踏踏实实不能快呀，快不得。不快的心才能最快，求快的心往往是最慢。你学这个法，你慢慢地学，学得有滋有味，深入进去了。你浮皮潦草学能学得进吗？行法，你不急不躁行得好吧？你要多快好省能行得好吗？心就错了。这心就用错了，那果报有好果吗？没有好果报。所以快又错了，是不是啊？

那“好”，把这“好”的标准定错了，是不是这样？

就讲这个何为好？其实我跟你讲，《大事因缘经》，有专门一个经典，名字很长的，就是简单说《大事因缘经》。这《大事因缘经》里边讲了，说有个法藏比丘，成了佛叫什么？叫不可思议光无量寿如来。这是文意翻出来的，也就是无量寿佛的意思是什么？就是不可思议光无量寿如来。（弟子：就是阿弥陀佛。）对，就是阿弥陀佛嘛。不可思议光，表明的是他的光明，他是以光明为特征的。我们讲的是这个点，无量寿讲的是这个线、面和体，讲的是相续嘛，相续到无量嘛。对不对？这点是无量光，相续才有意义啊。点没有杂质，是纯金的，相续的全是金的；那点就是茅坑，就是乱七八糟的东西，那相续的是垃圾，相续再多它还是垃圾呀。（弟子：是。您这三天讲法这个理，我也听得懂，我是特欢喜。）你明白这意思了没有？

所以这个心，什么叫老实心？再不想偷懒了，再不想打折扣了，再不想多求了，再没有不安住了。就拿到一个最简单的东西，明白了没有？这是讲的根本的错误，明白了吧？

所以我们讲啊，入进去，摄心，入进去最好的方法是什么？就是你不偷懒，不打折扣，一个字一个字地念，一步一步地去咬。然后这一步一步地咬，一字一字地念，就是你的全部，这叫简单即是全部。明白了没有？

这一字一字地咬，一字一字地念，不怕任何困难、不找任何感受、不求任何境界、不管任何层次、不惧任何的难题，也不管自己的情绪状态、身体状态，想念还是不想念，念得好还是念得坏，所有的这些统统都不管，当下即是圆满。当下简单念，当下直接念，当下安住念，当下只管念，当下只有念，当下只是念，当下只一念，不念而念当下。明白了没有？

什么叫不退，什么叫不变呢？不管你碰到何种处境，不管别人对你好坏，不管你身体好坏、情绪好坏，你永远不变，这叫不退不变哪。是不是简单哪？这叫简单、直接、当下、安住。你颠过来倒过去，你把每一个地方（反复思惟），都是无量义，无量义都归于一个义。一义啊，一义即是无量义，无量义归于一义。所以这要说摄心，这是最摄心的方法。

那你现在呢，能够进入这样的阶段非常棒，非常棒啊！你进入这个状态以后，目前你的任务，你的任务是什么呢？你的任务是……

这个法，你明的理再多，要行到位，行到位呀，要体证到位。只有体证到位了，才说明你理解的是对的。我说“很相信，我信得不得了”，就是偷懒，就是不做，你不是很相信，信还没有到位。（弟子：证到了才是信。）对。

好，这就讲啊，就刚才讲简单这个地方，我再讲一句。这个《大事因缘经》里边讲什么呢？这里边讲不可思议光无量寿如来。光，是讲他的体，他内在的体是这个东西。好，这个佛号不解释了啊。

说“若信受”，我现在讲，佛就为了一大事因缘兴出于世，就是为了给人介绍阿弥陀佛，介绍阿弥陀佛的四十八愿，介绍阿弥陀佛把四十八愿凝结成一句佛号，一句南无阿弥陀佛，这句名号就具有不可思议的功德。

不可思议的什么功德呢？这就讲，“在人中”，在人道当中，不管你是处于任何状态，是好人、坏人、恶人、老人、有病人，没病人，不管你是哪种人，也不管你的正报、依报是啥样东西，只要你念这声佛号，你必然悉得解脱。（那边经典拿过来。）明白了没有？如果你是人，是这样。如果不是人，在三恶道当中，哪怕你在无间地狱中受苦，都必然悉得解脱，悉得解脱啊。就说这个名号啊，“名号不可思议功德”，看了吧？“在人中，以宿报故”，就是宿世的报应缘故，是吧？“或聋盲喑哑”，你是聋的，瞎的，瘸的，哑巴，是不是啊？这个“愚痴狂恶”，不管你多少愚，多少痴，愚痴狂恶。“以其佛光明名号因缘，皆得解脱”，就一切人得解脱，方便说。“或在三途勤苦之中”，你在三恶道受苦，哪怕你受苦无间地狱，以其佛号光明功德，“以其佛号光明名号因缘，皆蒙解脱”。这个佛号能不能解决一切问题呀？（弟子：解决一切问题了。）这是佛说的啊。好。

“若信受、若称名”。“若信受”就是你真相信了，真受用了，相信到彻底地完全地受用，因信而受。你信了就受了嘛，是吧？“若信受、若称名”，就是说你信受了，你剩下只有一件事了，就只有称名了，没有别的了，这叫信受嘛。

但是讲“若信受、若称名”，实际上有四个含义：第一个含义“若信受、若称名”。这是一、二嘛，“若信受”、“若称名”两个含义了。第三个含义“若信受、若称名”，信受的同时称名。就是你信受的同时这就完全圆满了，既信受又称名。第四个情况什么呢？没有信受，但是称名，仅仅是称名。

总而言之就说，不管是信受还是称名，尤其是讲“若称名”。这句话非常关键啊。“若信受”，这讲的是一个极致的受用。“若称名”是指一个最简单的受用。“若信受”，是把受用受用到极致了，是因信而受，因信而全面地受用。“若称名”，就是说信受是用的是心来受，用心来信；称名是用嘴巴来称，嘴巴来说。好，那么这样两个层次。

那么最复杂的就是信受。最复杂的就是信受，信受的内涵加上称名的外表，这是最圆满的。是不是啊？那么最不圆满的是什么？最不圆满最基本的是什么？没有信受，不太相信，但嘴巴干念。就只称名，没有信受而称名，这是最恶劣的情况。

没有信受而称名，有没有利益呀？这就要害就在这儿啊，妙就妙在这儿。“若信受，若称名”，就是讲或者这个、或者那个的意思。那或者这个、或者那个，意思就是说，仅仅是称名，哪怕你没有信受，就或是这个。就干啥呢？“即时”，即，当即，即时、当即、当下、立马，“即时”。干什么呢？“除无量无数劫生死之罪。”(弟子：还不只是八十亿劫生死重罪了呢，还多了。）明白这意思了没有？但是这个说了众生不信嘛，所以说八十亿劫。明白这意思了没有？“即时除无量无数劫生死之罪”，（弟子：还单单一个称念。）就是称念。（弟子：心和信还没有合到一起。）你听明白这意思了没有？

好比讲啊，我就讲，《大势至圆通章》里边讲，“若母忆子”，母亲忆念孩子，“子若忆母”，相见不远。“如母忆子，子若逃逝”，相见何期啊？没戏了。

好，我再打个比方简单讲啊。你娘给你打个电话打进来了，你接还是不接？（弟子：那肯定接。）你不接啊，阿弥陀佛给你打了十劫电话，你不接。你听明白这意思了没有？你没有接。你的任务就是什么呢？你只要接，它就进来了，你不接，它进不来。明白这意思了没有？（弟子：儿子给母亲打的，母亲肯定接。）对不对？你听懂这意思了没有？

好，我再打个比方讲啊，这光纤就拉到你们家门口了，剩下的一米你得自己拉呀，不拉进不了户啊，你不同意进户我也进不去嘛，是不是啊？那这是一个事啊。如果这个光纤没拉到你门口，你这个光纤要从你家拉到天安门广场，拉到那个中心总网管的地方去，难不难？那就不是一般的难了。但是家里这点就容易了，明白了没有？这就是接引的意思，接引到你家门口了，你接不接受？只要接受，自力和佛力就变成一个了；不接受，你就是可怜的自力，用不上佛力啊。你这个亏大不大？（弟子：太大了。）

只要你一念转，自力就全部转成佛力，无量的功德海、无量的功德宝、无量的功德藏、无量的圆满成就。可是呢，这一念你就不转。明白这意思了没有？

所以讲呢，那么当然了，好比讲你把这光纤接到你家里，你可以用这个24KB的频率来接进来，你也可以用240MB的频率接进来，你搞技术你知道。那我问你用24KB的接进来，还是用240MB的接进来？（弟子；那肯定240MB。）那就是讲什么呢？你若240MB，就是“若信受”，同时持名啊，你明白了吗？你接进来的是高速通道。“若称名”是什么意思呢？你就接了一个小管管，或者接这管子里中间有很多地方是断掉的。但是呢24KB归24KB，接通了没有？接通了。它有没有妙用啊？妙就妙在那个来的那个东西，不是你这点24KB。明白这意思了没有？

所以为什么说“若称名”就能灭无量无数劫生死之罪？懂了没有？这就是佛力的奥妙，你要是自力这么一点它不管用。

你想想看，就像那个什么呢？说有一种栴檀香，你不是学《法华经》了吗？那个药王菩萨前身是什么？一切众生喜见菩萨。那时候他不是觉得如来好嘛，供养如来嘛，持栴檀香，是什么栴檀香？其香，就比如说三铢啊是多少几铢，就价值一个三千大千世界。这个香厉害不厉害？它点一点管不管用啊？其香遍满三千大千世界，你明白这意思了吧？你那个香还没点呢，点出来都是臭的。你听明白了没有？

所以说你只要称名，那我问你称名里边有没有信受？（弟子：那肯定有。）它再小，它也有一丝一毫有一点，它假的也有一点。你完全不信，你就不会去称。就像我跟你讲，你就再小，24KB，哪怕2KB，你接进来的是佛力，它就妙了。所以才能灭什么？即时除。方式是什么呢？即时，当下，立即，不是说以后才起作用的，即时就办了。明白了没有？所以除无量无数劫生死之罪，是因为这个你所接的这个力贵，不是你的力贵。你修的这个通道，不是说你修这个通道多高明，其实你只修了24KB或者2KB而已，但是你接的是佛的功德海，它所以才能灭无量无数劫生死之罪。就妙了吧这个？（弟子：我知道妙了，全是靠佛力。）你现在听明白了没有？只要你称名，就有这样的效果呀。

如果你在简单之外加上一点点东西都是多余的，你明白了没有？还不如直接称名，简单称名。你信了吧？那你需要问，我这称名称到哪一步了？有什么感受了？对还是不对？我什么时候成佛啊？（弟子：都是多余的。）诶，所以你记住啊，这一个好就是所有的好。你担心任何其他的好都是多余的，这就是好的标准。你把好的标准都搞不明白。(弟子：现在人都越搞越复杂了。）这叫归于简单哪，归于直接哪，归于当下哪，归于无穷的安住啊。

你现在认识到这个以后，还有别的想法吗？没有了。还有思惟吗？还需要思惟分别吗？（弟子：就这句佛号。）不需要思惟分别了。有没有必要管自己什么待遇，人家对自己怎么样？或者是自己身体状况怎么样？或者是有没有业报进来？有没有业障进来？有没有冤亲债主来找，要不要管？那都不值得一提，明白这意思了没有？（弟子：我明白，就这句佛号了。）那就“本来无一物，何处惹尘埃”。

你只有把这句佛号立起来的时候，别的才没有物啊，没有什么任何物可以和它相比的啊，连比都不能比。明白了没有？是这个意思，听明白了吧？（弟子：我明白了。）

这就是说，你现在就是什么呢？我刚才讲你的问题，你现在就要实验。你现在就什么？就是说，我们讲多善根福德因缘，什么意思？就是你看，什么叫善根？称名念佛，“若称名、若信受”就是善根。最简单的善根，最简单的善根就是称名。最大的善根是什么？信受。（弟子：念和信合一了。）明白了没有？那么什么叫多善根呢？你把这一个善根用到极处，就叫多善根。你休息不好的时候你能坚持这个善根，你要死的时候还能坚持这个善根，环境特别混乱的时候你还能坚持这个善根，被人诬陷你、打你、骂你、杀你、砍你的时候，像忍辱仙人一样割你肉的时候，你还能坚持这个善根，遇到任何逆境、逆缘的时候，你还能坚守这个善根，这叫多善根。（弟子：这就您讲的那个“坚守即是一真”。）对，你明白这意思了没有？

你抓住这个佛号，抓住这个称名，有没有得到一真？得到这个法界最真的就这个东西。你现在要念这个东西，将来成佛了呢？佛佛相念啊，（弟子：还是这个东西。）还是这个东西，不念而念还是这个东西，法界就是一句南无阿弥陀佛。所有的正能量聚、正定聚，就是一句南无阿弥陀佛，它的内涵就是这个东西。简不简单？简单到没有任何其它东西，简单到再没有其它任何东西。“本来无一物”，没有尘埃可惹，这就是你的清净自性。

所谓清净自性，好比讲这就是你的自性，就是这面镜子。这面镜子照，能照万物，就能照万物啊。

那么我们就讲，清净自性照到，我们应该念什么？我们应该想什么？我们应该做什么？照这个东西的时候，照出来是什么？照出来就是念佛。我们应该起心念佛，我们应该称名，我们应该相守、相续不断，我们应该坚守，这就是自性的一个表现的根本的形式。明白了没有？这是不是清净自性啊？

这个自性本自具足没有？你具足一切。是不是你本来具足的？这个里边是不是本自具足？是外来给的吗？是不是本自具足啊？是不是本自具足啊？你说：“那是佛的，不是我的。”错！因为你的自性就是佛性。迷了是你现在的凡夫性，不迷就是如来种性。这个凡夫性也好，这个如来种性也好，都是一个性体现的。

这个黄金，你用来造一个王冠，这个王冠是黄金造的；这个黄金造了一个垃圾桶，这垃圾桶也是黄金造的。你明白这意思了没有？这个清净自性当佛了，也是这个自性当的。这个自性当蛆了，这个蛆也有自性，它迷了，它以茅坑里边的屎为好，它就喜欢这个味道，它就找这个东西。明白了没有？

所以，这个清净自性是不是本自具足？这叫本自具足，不用向外找。你这个自性和佛的性，完全是一个频道的东西，完全一如的东西。听明白了没有？所有的物质都是微中子，有没有不是微中子组成的物质啊？（弟子：没有。）是不是这个道理呀？法界，我就讲都是无量光，没有无量光之外的另外的东西。或者说无量光就是你的清净自性，没有这个清净自性另外的东西。自性能演化出一切，这叫本自具足。明白了没有？好，这叫本自具足。好。

本无生灭。当你把这个清净自性，把这个称名抓住的时候，这里边有生有灭没有？没有生灭了。但是呢为什么说本无生灭呢？外边的所有东西都在生生灭灭，一切相都是生灭相，情绪好坏，生灭相；生生死死，生灭相；爱恨情仇，生灭相；五欲六尘统统都是生灭相。那个人就迷在这个生灭相里边，所以不认识自己那个不灭的相，叫本无生灭。

那好，自性本自清净，是不是清净的？它需要别的东西来装点吗？不需要。需要追求别的东西吗？不需要。叫本自清净啊。本自清净，这是讲它的清净的本性。本自具足讲它的具足，就是另外一个层面来反应的。清净是讲它的性质，具足讲的是它的量，讲的量。好。

本无生灭，是指外边的东西和你没关系。你自己没生没灭，外边的生生灭灭都是假象，都是梦幻泡影，如露如电，叫本无生灭。

本无动摇，是指你外边的东西和你这个清净自性，它两个关系里边没有动摇。外边怎么变化，怎么诱惑，怎么干扰都动摇不了你，叫本无动摇。

这句佛号凝聚万德，这个万是表法的，具有一切的德行、德能啊。具有如来的一切的德行，如来的功德海、功德宝、功德藏，能生万法，能演化出一切。微中子能演化出世界，能演化出所有的物质。无量光能演化出法界。

所以你的清净自性抓住了没有？这就是《六祖坛经》讲的这二十个字。是不是都在里边了？

好，你看这个妙吧？（弟子：是。就一句阿弥陀佛啥都没有了，那不就是空无一物了吗？）就本来无一物，何处惹尘埃嘛，这不是六祖偈子里边的境界嘛，身非菩提树，心非明镜台。是不是啊？这个身和心，那不是一个概念。菩提树、明镜台，这都是世间想、世间概念编出来的东西。那这个怎么是跟这个树和台能比的呢？它本来世间的东西和出世间的东西，和这个清净自性就没有可比的。是不可比的，根本就没有比的。你懂了没有？不可比的，就是你把所有的东西都比下去的时候，这个东西才是真的。

你娶了个媳妇，你认为她是倾国倾城最好的，你就两眼盯着她跟她过日子，这就是最好的，不变的。你老觉得还有比她更好的，老往外瞅，你还老有外遇，老有外心，这不就乱套了吗？是不是这个道理啊？

所以你只有把其它都比下去的时候，你这一个才是唯一的，才是绝对的。有一个跟它比的时候，那它两个就变成同类的了，那怎么是摩尼宝珠呢？你明白了没有？

所以最主要的是把这个好的东西抓住，只要抓住好的东西，其它的都比下去了，都不是东西了，就无一物了。好东西抓不住，那都是宝。（弟子：宝太多了，杂了。）你明白了没有？

一个男人今天跟这个女人好，明天跟那个女人好，看着这个女人也好，那个女人也好，他能过好日子吗？只有一心一意对你老婆好才能过好日子嘛，这道理是不是一样的？

所以这个理呀，你用在任何地方都是一样的。

所以今天我们去一个道场，我们那个般舟道场啊，它正中间写了一个对联，就一个书法家写了个字。这个字写得太妙了，他说什么呢？“真佛只说家常话”。真佛啊，真正的佛只说家常话。家常话就是方便哪，方便才究竟，是不是啊？（弟子：这里边太有智慧了。）是不是啊？你看人巧不巧你说，我相信，我们的功德主还有我们那居士，绝对没有这个境界，他也写不出这句话出来。但是正好巧，那个道场就请了个书法家，“真佛只说家常话”。真正的境界，你能在家常话里体现最无上的最微妙的这个妙法，这才是究竟的。

整天告诉你，圆学你要听经啊，你要开悟啊，你要明心见性啊。你说啥叫清净，啥叫开悟，啥叫明心见性？都搞不清楚。（弟子：其实就一句佛号那是最清净的。）你明白这意思了吧？

这就叫什么呢？灵光独耀。这个自性清净啊，这个佛号的清净和无量光啊，这就是灵光独耀。这个光是不是灵光啊？它耀，耀眼在空中，独苗，独一个，就叫灵光独耀。迥脱根尘，迥就是说彻底地、干净地、彻头彻尾地脱离。迥脱根尘，根，就是你的六根啊，六根不净嘛，六根嘛。根是六根，尘是六受嘛，财色名食睡，你这根对境的时候生出的那些东西嘛。受用了吗？我们老认为这个受用里边有宝，其实都是尘。迥脱根尘，那就把这个娑婆世界的一切都度掉了，原来都统统是“本来无一物”，原来都是垃圾，原来都是茅坑里那个不好的东西，你抓过来抓过去还是那些东西。你现在认识到，原来这些东西统统是坏东西。原来没觉悟的时候，总觉得女人好，总觉得自己媳妇好。现在觉悟了以后发现所有的女人其实都不好，都是影响你堕落的，都是让你搞六道轮回的。这就本来无一物了。

好，其实这八个字，你看贴切不贴切？这就是禅宗开悟的境界。禅宗坐禅，想这想那，整天念“念佛是谁”，念念念，他要起疑情啊。把所有的东西都问完了，最后发现“灵光独耀，迥脱根尘”。这个世界叫什么？叫无明。灵光独耀叫什么？叫光。明白了没有？（弟子：哦，无明是这么来的。）

你看《无量寿经》里边讲，当阿弥陀佛出现的时候，其他光见不见啊？（弟子：都不见了。）那就叫光明，那其他的光就是无明。你没见到这个光明的时候，你当时认为这个光那个光，其实他都不是光，都是无明。你懂了没有？现在动不动就觉得自己明理了、见性了、开悟了，这统统是闲扯。（弟子：就抓住这句佛号。）这才是光明啊，你连这个理都不明，对不对？

如来所以兴出世，《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》（讲），佛就为这个大事因缘来的。（弟子：您上次开示不就说……）对呀，这个“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。（弟子：对这句话我觉着特别有深意。）听明白这意思了吗？（弟子：释迦牟尼佛出世就是为了让大家知道这句阿弥陀佛的，这句话就是功德、妙处。）这句话我跟你讲啊，还有一个妙的地方，我告诉你啊。看到了没有？还有一个地方啊，这个地方讲的什么呢？你看还有一个地方这样讲，“无量寿佛者，岂异人耶？”说无量寿佛到底是何许人也？不是别人。“岂异人耶？”不是有另外其他的人，“今日世尊，我身是也。”释迦牟尼佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是释迦牟尼佛。 “悯念汝等，一切有情，无明大夜暗故”，我特别的悯念啊，悲悯众生，悲悯所有的众生。我从安养无为界，我从极乐世界来此浊恶世界，来说，说这件“彼佛名号不可思议功德因缘。是谓难值、难见、难得、难闻。是故若有情，闻此经者，皆应信受，如法修行。”

因为要给你说阿弥陀佛啊，这是佛中之王，光中极尊，十方诸佛所不能及。哇，你说这下我逮了个宝，逮着最大的了。其实佛佛道同，所有佛是一尊佛。明白了没有？（弟子：同体。）同体的，明白这意思了没有？这下你就全明白了。

那么接下来你就要什么呢？你现在明白这个理了，整法呢，我看你写的东西也非常不错，你接下来你就去干啥呢？你就去体证，就去念佛，你把这个念佛念到极致。念到什么极致呢？你只管去念到极致，不要管念的效果怎么样。你看能念出什么样的效果出来，念出来叫证得。你一证得的时候我告诉你呀，你证得的时候，所有的问题就都解决了。一证得，一拎，这所有东西就自动串成线了。真正的这个法啊，所有的法归于一法，所有的法归于简单，所有的法归于当下，所有的法归于一个东西，要证得这个东西。所以你现在需要做到这一步的体证。

这一步体证呢，你现在闭关的时候呢，第一步就是，这个要求我给你讲明，不再有多快好省的心了，只有一个老实的心，只有一个扎实的心，简单的心，当下的心，努力的心，不怕付代价的心，不求任何其他好的心，我只要求这个简单的好就行了。

这个简单好就是什么？若称名就是简单，你简单念，直接念，当下念，不退念。你听明白这意思了没有？你不要勉强，你就这样去体证。

这样体证呢，两个方式，一个叫顿派，一个叫渐派。

顿派是什么？顿派是这样，不想再休息了。你理明白了以后还想休息吗？还怕困难吗？不想休息、不怕困难了。你把一善根培养成多善根，你去独立面对所有的难题去，在所有的难题当中把这个善根坚固，把这个善根不退，把这个善根日益增长、日益壮大，这就是你的任务。（弟子：什么情况都能念下去。）对，都不偷懒，都不折扣，都是老实心。（弟子：遇到啥困难都是念佛来解决。）这个外边的形式就体现为就是傻人傻念。明白了没有？好，这就是你的任务啊。这个任务搞好了，就搞好了。

你这个，就说你念出来了，这个法就融为一体了。现在你行法的程度够了，这是第一个，第一个啊，这叫顿派。你就舍命全交了，没有偷懒的心了，没有思虑的心了。就是（没有）思惟考虑的心了，没有思虑的心了，明白了吧？没有偷心了，没有思虑的心了，没有复杂的心了，再找什么别的绝招，没有；再求什么心，没有。没有求的心了，没有担心了，没有恐惧了，没有一切挂碍了，明白了吧？这个心地全部到位了吧？

这个心到位了，这就是一真。这个一真就当下真，这个当下真你再变成相续真，坚守真，你就取得全部的一真法界了。在你的法界里全部是真实的，全部是这个一真，而且这个是不退的一真，永恒的一真。面对任何对境它都是一真，不受污染。真金不怕火炼，这个金子，（高）纯度的金，在哪儿它都是金子。明白了没有？不随任何环境、任何人、任何事、任何境界而改变，不受任何欲望的影响，五欲六尘的影响，只有一真。记住了没有？当下要对，相续要对，坚守要对，一切都对，你的法界全部是对的，就一真法界。明白了没有？

你看这简单不简单？简单到什么都没有了，本来无一物了。对不对？明白了没有？这一句佛号之外没有其他，这个佛号念得好了，念得坏了，念到什么境界了，念到什么程度了，什么时候成功啊？见佛了还是没见佛啊？统统都没有了。因为都被简化掉了，都是多余的。

那你看大道至简，你的心最后就剩下一念了。只一念了，是不是？别的念没有了，明白了没有？这一念就是我们讲的清珠。清珠投于浊水，现在这个清珠投到你这个浊水里边去了，你的修行，修证的实际就是什么呢？浊水不得不清，这就是你的修证。明白了吗？清珠投进来了，要把这个浊水变成清水，没有任何干扰，就本自清净，本自无染，本无动摇了。明白了没有？这就是说真金要不怕火炼，要炼出来才是真金。(弟子：你刚才讲的比那个考题，阿弥陀佛给的考题还上了一个层次了。）你明白这意思了吧？清珠投于浊水，不怕水浊，怕的是这个浊水是不是在朝变清的方向发展。你听明白这意思了没有？

所以你也不用管有妄想没妄想，你也不用管有业障没业障，你也不用管有生死没生死，这统统都是对你的考题，对你的考验，对你的磨炼，都是来成就你的大事因缘。所谓一切缘，一切人，一切事，一切境界，一切难关都是来成就你的，成就你圆满无缺，就是这个意思。你明白了吧？这是清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。好不好？

好，我跟你讲啊，这是讲的顿派，我再给你讲渐派啊。这个顿派呢就是你这个根利，一说这个就像锅漏匠，就是这样类型的，这个锅漏匠和打铁匠也属于这种类型的。锅漏匠呢听到这句佛号就念，一念念了三年，站着往生了。这是谛闲老和尚最出息的徒弟，对不对？好。

这个虚云老和尚的徒弟，具行上师啊，一句佛号念到底，现身证得大阿罗汉，三昧真火焚烧自己的身体，往生西方极乐世界。虚云老和尚老泪纵横：“徒弟呀，我不如你啊！”因为虚云老和尚证了一个啥？兜率天。虚云老和尚何时成就呢？要等弥勒佛出世的时候，龙华三会喜相逢，这龙华三会就是三转法轮，在弥勒佛出世大转法轮的时候，虚云老和尚跟着下凡，那个时候才成就大阿罗汉，现在还没成就大阿罗汉。所以虚云老和尚说：“徒弟呀，我不如你。”你看，虚云老和尚表了一个复杂的法，又有神通，又持戒，又坐禅，又做种种佛事、种种法事，所有的都示现完了，他表的是渐派。具行上师表的是顿派，一下子成就。你看这是一个啊。

黄铁匠，衡阳那个黄铁匠，湖南的呀。黄铁匠，“叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。”这个叮叮当当他表的一个渐派的法。但是他是顿中渐，渐中顿。形式上是渐，实质上是无上至顿的一个法。

他整天打铁叮叮当当啊，“当”打一下，“阿弥陀佛”，拉风箱拉一下，“阿弥陀佛”。说明我们娑婆世界的一切，都是可以和佛号统一起来，佛号在一切的一切当中都可以成为主题，不是成为副题。你明白了没有？他为生活所迫，他需要打铁，他需要拉风箱，但是打铁和拉风箱并不影响他的念佛。因为打铁和拉风箱背后他系心在佛号上，不是系心在打铁上。所以叮叮当当就表明娑婆世界的一切，不管多浊恶、多乱、多恶、多险，都不影响你称念这声佛号。你能在任何的浊恶世界当中来称念这声佛号，不受浊恶的影响，这就是见性，就叫见光明。明白了没有？

你说：“这个太臭了，臭烘烘的，这个恶心死了。”这叫什么？这叫无明，这叫痴暗无明，这就叫轮回种性。明白了没有？（弟子：我明白了。一切环境、一切障碍都在这个。）你听明白了吧？

所以说，又好比像莲花，莲花从来不挑这个污泥的任何东西，它在污泥当中是只管生长，它不管污泥只管生长。我们人呢是先挑污泥，不管生长，看别人不是，老认为自己了不起。这都是什么呢？都是在这污泥里边找清净。污泥里边没有清净，污泥里边不管污泥只管生长，才是真正的清净。因为所有的污泥无碍生长，它不仅无碍生长，其实它是生长的原料，是生长的燃料，是生长的原料。原料它能成就你的清净，燃料它能加速提供你清净的动力，这是莲花法则。懂了没有？这是讲这个问题。

那么我跟你讲啊，这个黄铁匠，他是渐中的无上至顿。表面上你看，他也没读经啊，他也没听开示啊，他也不懂念佛的方法啊，他只知道一句简单念、直接念、当下念哪，别的都不知道啊，这就是他的善根，他幸亏不知道啊。那我们的人就是知道得太多了，不甘心啊，你明白了吧？（弟子：我明白。知道越多，妄想越多。）所知障。是不是这个道理啊？好，讲这个意思，好不好？那么这是讲啊，是黄铁匠“叮叮当当”。

那么你现在就是什么呢？我刚才讲，一个方法，自己能发无上心，没有任何偷心、懒心，没有任何折扣心，不怕任何困难，不惧任何难题，不挑任何环境，也不惧生死。知道吧？这就是无上顿派，由顿切入，一气呵成，直证菩提。明白了没有？

这就像什么呢？我觉得有点像什么呢？像阿难尊者最后搞了七天七夜。阿难尊者他这七天七夜，表面他七天七夜能从初果证到四果。他有没有这个能力呀？（弟子：有。）是不是到最后才有啊？（弟子：是。）是不是到最后才有？可不是呀，他早就具足了，他就是没干哪。（弟子：本就具足，最后被逼无奈了。）你明白这意思了没有？就是没干，你现在就需要把它干出来。那阿难最后他是顿派，以前他老是渐派，听听这个、听听那个，等等这个、等等那个，他就是不干。（弟子：现在都是这样，包括我现在也是，我老等着师父带我们闭关呢，冬安居。）听明白了没有？这就是说无上的圆顿，你就这样干了。

渐派是什么？告诉你啊，你这样啊，渐派就是从小走到大。你这样，你闭关的时候呢，你就欢喜念，能念多久念多久。然后念累了就歇，歇好了再念，念累了再歇，歇好了再念。

其实呢谛闲老和尚教这个锅漏匠，教锅漏匠教的就这个方法，你念累了就歇，歇好了再接着念。他念累了就歇，歇好了就念，这里边主题是歇还是念啊？（弟子：念。）这就是说你抓住这个念的主题，而不要借机抓住歇的主题。抓住念的主题你就是觉，抓住歇的主题你就是个凡夫，罪业凡夫。明白这个意思了没有？你就这样，你明白了没有？

这就抓住这个觉的主题，好吧？这个是这样子啊。

那么东林寺啊，东林寺一个和尚出家了，出家以后他老娘想他，他就跟他老娘说，你想我就念阿弥陀佛。这个老太太就是利根啊，整天念阿弥陀佛，念累了歇。越歇越少、越歇越少，最后就穿个海青，最多往沙发上靠一会，起来再接着念。她没有像我们这样说的严格要求不退、不懈。你明白这个意思了没有？就念到后来把金色的西方三圣念到空中，全村人都看见，八百人都皈依她这个儿子。这就是渐派，顿中渐派。

你看啊，它还不要求你一步到位，你可以歇，但是歇自然会越歇越少。你只要以念为主题，自然就越歇越少。对另外一种人来讲，就讲这个渐派。你想想锅漏匠，你去念，念累了就歇着，歇好了赶紧再念，不要歇太多。歇只是一个暂时的缓冲而已，你只管欢喜念佛，念不动了你就歇。

好，歇的方式又有顿和渐两种。顿派是什么呢？我这个歇呢，就是缓冲法则。比如说今天我念了六个小时累了，我只允许自己坐，坐五分钟或者坐两分钟。我念了十八个小时念累了，我只允许自己坐五分钟。从两分钟发展到五分钟，这还缓冲了，同时呢又保持精进的主题了，这是一个法。第二个法是什么呢？你不管它，你不用搞那么复杂，累了就困觉，醒了你赶紧爬起来，你不要再睡第二觉。明白这意思了没有？这两种方法都可以。

还有一个，你如果意志力超强，特别明理，不再想懒了，不再想省劲了，不再想不老实了，那你就直接一步到位，直接顿派，这顿派九十天绝对就证得。那渐派呢，三年肯定证得。如果这样的心态你去念三年，自然而然就证得。明白这意思了没有？好不好？

剩下的修行就这么点事，明白了没有？好不好？阿弥陀佛！（弟子：感恩师父，感恩师父，我今天太受益了。）