般舟行法七条法则（合集）般舟念佛

般舟行法七条法则（合集）

般舟三昧的定位

首先，我们说一下般舟三昧的定位，简单讲它的定位和我们的关系。

“般舟三昧”在佛经典里面讲，是般若之父、三昧之王，是诸菩萨眼，是诸菩萨父，是诸菩萨母，是一切诸佛之所赞叹，是一切诸佛之所称扬，是一切诸佛之所教诫，是一切诸佛之所印可，是一切诸佛最上功德，具足成就，圆满一切。这些话是佛经里边讲的。修般舟三昧者，如果修得好的话，可以现生见佛，当生成就，得佛授记，得无生法忍，决定往生，圆成佛道。简单来讲，这是它的定位。当然这个定位大家都明白，也没有任何疑义。问题在于：般舟三昧和我们的修行到底有怎样的关系。事实上来讲，关系非常巨大。

般舟三昧和我们的修行到底有怎样的关系

因为一直以来，我们的修行方式是在做什么呢？我们固然讲，所有的修行方式，为我们积累了非常好的修行的基础。但是仅仅有基础是不够的，我们需要在基础之上有一个拓展，这个拓展的方式无疑最好是般舟三昧。

为什么这么说呢？我们以往修行的方式，可以概括为几种情况：有的以早晚课的形式为主题，其它的时间听听经，看看法；有的以一小时、两小时念佛的方式为主题，然后歇一下再念一念，基本上是这样的一种修行主题。我一直在思维，《阿弥陀经》、《无量寿经》为什么要特别提出若一日、若二日、若几日一心不乱，只念阿弥陀佛，就可以必定往生西方极乐世界。为什么提出个“若一日”的问题呢？我们行过般舟了以后就知道，这个“若一日”的修行方式非常重要，可以说非常非常重要。为什么说非常非常重要呢？你们想想看，我们临终往生是一个什么样的考试题？你为这个考试题做了什么准备？我们中国人很多参加过高考，高考的人都知道，模拟的题目一定要做得多，要做得够，各种题型都训练过，高考才有把握。那么试问，我们为我们的往生做过怎样的训练题目呢？我们所做课程无非是早课、晚课、诵经、持咒、磕大头、念佛若一小时、若两小时而已。当然诵经、持咒、早课、晚课、若一小时、两小时或者几小时的念佛，给我们积累了非常好的基础。但是这些题目，相对于往生这场考试而言，只不过是一年级、二年级的题目，是很基础很基础的题目。往生这场考试是高级考试，是综合考试，是偷不了懒、侥不了幸、省不了劲儿、躲不过去的一场综合性的考试。这个考试，我们必须准备充分才有把握。如果我们准备不充分，就这样若一小时、若两小时、若早课、若晚课、若诵经、若持咒，去面对这场考试，肯定是远远不够的。

那么针对这样一个考试，我们般舟可以说是一个超级的模拟训练场。你看，以往我们从来没有训练过的：你困了怎么办？睡觉，没有说困了去念佛的。你苦得、痛得不得了了怎么办？休息，没有说苦痛当中怎么念佛的问题。你情绪状态极差怎么办？我们随顺情绪，不去训练。那么我们要训练在你情绪极差的状态下怎么样念佛。你身体状况不好时怎么办？我们往往为病苦所扰、所困，不能自拔，不念佛。那么我们需要训练在身体极度虚弱，在身体有各种各样业障表现的时候，来训练我们的念佛功课。当各种妄想、各种境界出现的时候怎么办？这就是境界关。当他人对你有种种非议，你心情很不爽的时候怎么办？能念佛吗？这个题目也需要我们来训练。当环境种种变化不如你意的时候怎么办？能念佛吗？当种种烦恼习气现前不能自拔的时候怎么办？念佛有把握吗？这些题目都需要集中的训练，都需要老老实实的一个题目、一个题目地反复完成。这样，最终这场考试我们才有把握。而般舟三昧，我们现在所提倡的般舟共修，恰恰提供这样的题目。这一日一夜的训练，我们不让吃很多饭，最多的方便早晨给提供点稀粥，中午吃饭，晚上不许吃饭、不许吃零食等等，那么这是饮食关。在这样一种饮食要求下，你困的时候怎么办？培养你念佛；痛的时候怎么办？培养你念佛；情绪不好的时候怎么办？培养你念佛；环境不好的时候怎么办？培养你念佛；昏沉来了，昏死过去了怎么办？培养你念佛。这有一整套的、系统的、完整的理论和办法，来促使你在这一日一夜的融回当中、周期当中完成念佛。来训练这个题目。甚至我们会训练到一日一夜不吃不喝，不出念佛堂，来死念活念，念这声佛号。那么这样有一个训练。

同时，我们对怎么样身心俱念这声佛号，采取了一种系统的、确实能够调动整个身心力量的、“都摄六根、净念相继”的这样一种“踏下去、喊出来”丹田气，所谓腹式呼吸来念佛的一整套的方法。这个念佛的方法，我们的法师会跟大家交流，具体的方法我这儿就不讲了。

通过这样一个全新的、系统的、微细的、全面的、调动整个身心的念佛方法，在这一日一夜或两日两夜、三日四夜等周期当中，来完成对我们人的各种难题的、各种处境的（状态下），各种时间状态、各种情绪状态、各种体能状态……,等等不同情形下的念佛的训练。通过这样一种训练的方式，在修和证方面有所突破。

这个修和证非常关键、非常重要。现在可以说我们佛教的时代非常的发达，要想得什么经就能得到什么经，要想得什么论就能得到什么论，要想得到什么样的解答，就有数不清的法师在讲法。这样一个时代，如果我们都是多闻第一，没有实修实证的基础，那就像年轻人谈恋爱，谈得昏天黑地，两个人不见面、不拉手、不坐一起，都是空谈，没有任何的意义。这话说起来有点严重，但确实有这种成份。因为我们几十年来一直在做一件事，就是说若早课、若晚课、若诵经、若持咒、若一小时、若两小时，没有做过若一日、若二日这样的修证活动。所以说，般舟的训练对我们的意义非常重要、非常重大、非常关键、非常要害。

第一点、坚定信心、放下一切的知见

我们这儿有一位比丘尼，打坐修行了二十多年。二十多年前自己身体患上了怪病，只能到寺院里来修行。修行的结果呢一直没有解决问题，二十年以来生活在痛苦的煎熬当中，经常连眼皮也不愿抬起来，或者说抬不动、抬不起来，这样一种状态。二十年来可以说走遍各处名山大川，会见各路高僧大德，（走遍）名山名刹，可是依然没有解决问题。来到这儿以后，是我们九十天法会结束之后来的。来到这之后，她忽发奇想：“我已经想了二十年，我不想再想了，我就放下一切的知见，我就听这个师父的，他说怎么做我就怎么做。”结果一个来月下来，原来是抬不起眼，现在是合不上眼。为什么合不上眼？不想睡。为什么要偶尔睡一睡呢？是因为感到这人能不睡觉吗？不能啊。你看，原来想来想去想了二十年，想得眼皮都抬不起来，身体极差。行了般舟，放下一切知见之后，结果呢，这一个月几乎合不上眼，精力旺盛，脱胎换骨。修行是没有丝毫掺假的成份，修一分得一分，修一日就得一日无量无边的功德。

这又告诉我们，诸位大德以后在修般舟的时候，首要的一点，首先是要坚定信心，般舟无论多难，无论有多少的难题，有多少的状况，都要坚持来行般舟、来修般舟、来赞叹般舟，要对般舟有信心。

第二，行般舟首要的一条，是要放下一切的知见。如果不放下知见，在行法过程当中，妄想不会中断，尤其是我们这些老学佛人、老修行人，更是这样。我们的知见可以论火车皮来拉，甚至宇宙飞船也拉不完，以想止想无有是处，狂心顿歇歇即菩提。如果不把我们的知见放下来，我们不可能把心思放在念佛上。我们的念头当中，可以说甚至有百分之九十的妄想，都不会在念佛，只有把知见放下来，就是念佛。用这种念佛的实践，我们才能和阿弥陀佛好好的谈谈心，好好的沟通一下。

所以，首先强调的一点是要放下一切的知见。不放下知见，妄想不会断，你本质上都在念妄想，不在念佛。甚至你法上的知见不放下来，你也在念各种各样的知见。这个对了、这个殊胜了、那个错了、这个应该这样改、那个应该那样静……，你都会在想这些问题，同样不在念佛。或者说，你执著于念佛的感受，你觉得这种念佛如何如何殊胜，感觉如何如何自在，你也是在念感受，还不是在念佛。等等等等，必须放下这一切的知见。这只是一个前提，如果不放下知见，绝难成就。

因为，你的心就是一个有漏之心，都被你的知见给漏掉了。你的知见所依据的东西就是错的，依据的是你的意、想。佛在《四十二章经》中讲“慎勿信汝意”，不要信你自己的意思，除非你证得阿罗汉，（否则）不要相信自己的意思。那么你以自己的意、想为依据，产生各种知见，以自己的各种知见作参照系来分别取舍；根据自己的知见，根据自己的分别取舍来采取行动或作出反应，这一切都是虚妄不实的。所以我们讲，般舟强调“有想即为愚痴，无想是为涅槃”，要强调无想。所以第一条，如果你还有想，你是在念想，不是在念佛。那么这是第一条，非常非常重要。

第二点、超越苦痛，不怕苦、不怕痛

第二条非常重要的是什么呢？因为我们以前念佛的时候，总是若一小时、若两小时，然后就休息一下。最多再念若一小时、若两小时，再休息一下，晚上肯定是睡觉的。就算最精进的佛七，晚上也有睡眠。尤其是对大多数人而言，如果一天能念上两小时佛，对在家人而言，也算是非常不错了。那么两小时念佛，跟佛沟通、联络，可是二十二小时念世间的东西。这个二比二十二，这水什么时候能烧开呢？烧两小时停二十二小时，几乎是一壶永远烧不开的水，永远也烧不开。所以，只有这种相续不断烧开水的方式，才能让我们能够和佛拉近，能够和佛感应道交。所以这种方式要改变。

当我们尝试这种连续不断来念佛的时候，首先我们面临的第一个挑战就是苦痛关。这个苦痛关，可以说是能不能进入般舟之门的敲门砖，可以说是一道坎。如果你过不了这一关，你就跟这种三昧之王绝缘；如果你过了这一关，你就能破我相、身相、他人相、众生相、寿者相。那么能破四相，才能真正的进入修行的状态。

那么苦痛这一关，对每一个人都是非常痛苦的一个抉择。说句实在话，二十四小时经行不断，对任何人来讲都是一个挑战。如果按照步幅来说，这二十四小时可以走七十公里，七万米。这七万米可是不短的，我们跑一万米都累得够呛，我估计三分之二以上的人都跑不了一万米，那何况七万米呢。那么在这七万米的经行当中，我们不可能不遭遇苦痛。而这个苦痛是有史以来，最为剧烈、最为巨大的，确实是这样。所以这道门槛，可以说把百分之九十的人拦到了般舟的门外，有的想都不敢想。拿我刚才讲的这位比丘尼来讲，这一个来月几乎没怎么睡觉，在以前是不可能的。在世间人看来，也是很痛苦的。退一万步来讲，就是这一个月苦死、痛死、累死，又怎么样呢？这一个月的苦，消除了二十多年的痛苦。那么是二十多年的痛苦大呢，还是这一个月的苦大呢？这一个月的苦，可以换来把二十多年的痛苦消除了，这苦的值啊，苦的值。就总量而言，你是不敢想象这种痛苦。那么就这个苦的效果而言，它确实太妙了。

我们有一位女众非常典型，是广东这边的。她几乎二十多年经血不调，每个月几乎都要来二十多天，血流不止、血流不净。作为一个女性来讲，是非常痛苦的。找各种各样的医生，采取各种各样的措施，子宫刮宫都刮过十几次。我这核对过，我说刮过几次就不得了了，我特别核对，她说刮宫刮了十几次。去年九十天法会，在这儿念佛念了一个多月，很奇怪，回去以后病好了，她月经正常了。你想想看，这二十多年的经血不调的痛苦，何其痛苦啊！想尽一切办法，使尽一切手段，可以说花了很多很多的金钱，结果根本解决不了问题。可是这一个月的般舟的辛苦，解除了二十多年的痛苦。所以就绝对量来讲，这个苦是大的，是让人不敢想象的。但就苦所得到的效果而言，确实是美妙的，美妙得让人不敢相信啊！

我2011年在宝峰寺组织般舟活动，夏店来了一个女众，七十岁，腰间盘突出、类风湿关节炎疼痛无比，可以说（痛了）一辈子。后来很艰难地行满了一天一夜，奇怪，这个病就好了。病好之后呢，她就推荐她的姐姐，七十二岁，还有她的老公，也是七十岁，两个来行般舟。这两位老人家，姐姐不信佛，老公信佛。结果就行了一晚上，十二小时。行完了以后我来给他们做总结，这个老公行完了以后，我说怎么样？“还差不多。”我说：“什么差不多？你休息了没有？”他说：“我休息了一会儿。”我说：“你休息了多久？”他说：“我歇十分钟。”我说：“你多长时间歇十分钟？”他说：“我两个小时休息十分钟。”对于世间而言，两个小时休息十分钟够精进了，晚上不睡觉也确实够勇猛了，叫勇猛精进。可是，他虽然信佛，没有解决问题，好像有效果，但其实并没有完全解决问题。她这个姐姐七十二岁，我问她，我说你信佛吗？她说我不信佛。我说：“你不信佛念个什么劲？”她说：“我妹妹念佛念好了，我信我妹妹，妹妹让我念我就念。”她信妹妹，妹妹说念阿弥陀佛，她就念阿弥陀佛。我说：“你念得怎么样？”她说：“我念得很欢喜啊！”我说：“你休息没休息？”她说：“我一分钟都没有休息。”“为什么不休息呢？”“我妹妹说不能休息，休息了就不灵了。”结果行满了十二小时，竟然腰痛病、类风湿好了。

你看，这一个不休息，好像很痛苦，但是解决了问题；这一个，两小时休息十分钟，虽然休息不多，但是没解决问题。你看看，就痛苦的状态而言，似乎这个姐姐更痛苦一些，这个老公行法比较潇洒，还可以坐一坐、歇一会儿。其实这也没有省多少劲儿，但是边际效应递减得太快了，没省多少劲儿，但是没解决问题。这个呢，好像多了一点点痛苦，但是全部解决了问题。

这个苦啊，我特别强调一点：修行要吃苦，没有苦行，心智得不到磨练；没有苦行，心智得不到提高；没有苦行，可以说甚至是没有修行，修行的苦是必须承受的。

般舟的魅力正在于它能提前吃苦、集中吃苦，在佛菩萨的系统的加持下，非常有意义的吃苦。这样三个特点：主动吃苦、集中吃苦、提前吃苦。在佛菩萨加持下，美美地吃苦。因为行般舟之人，业障必然提前现身。其实，我们每个人的业是逃不掉的，（业障）提前现身，在佛菩萨的加持下把它化解掉，是最好的选择。般舟的魅力在于，能让这些苦痛、让这些苦难、让这些业力提前显现，在佛菩萨的加持下，在你主动的承担下，来消除这些业力。我们经常说“吃苦了苦，现业了业”，苦现了就了了，业现了也了了。我们只有把我们今后修行路上所有的、隐性的、定时的炸弹提前引爆，我们未来往生才有把握。那么行般舟的苦痛，是一个提前消化业障，提前消化业力的一个过程。这个过程非常有意义，并能够给我们未来往生的时候提供极大的把握。

第三点、豁出去、只管念、不管苦、不管痛

非常有意思，我们有一位宫颈癌患者，行般舟过程当中，至少排出九次的经血、污血、黑血、黄块儿、白丝儿等等，一些乱七八糟的东西，至少排出过九次。当我们九十天结束的时候，她排出的那些黑血、污血，种种血丝、血块儿有多少呢？有三盆。当然不是大盆子了，就是你们女同志用的小盆子，排了三盆出来。你看看，这排了多少毒血出来。

她曾经有一个惊奇的经历。她是宫颈癌晚期，医院已经宣布她死刑了，后来她就到我们这儿来行般舟念佛。她体力衰减到什么程度呢？她住在伽蓝殿，我们大队人马在雷音殿，我们大雄宝殿念佛。伽蓝殿离大雄宝殿有多远呢？最多六十米，上下有三十来个台阶。就这么短的距离，她早晨过来的时候，她是三点过六分起床，就算漱漱口，到三点五十分才爬到大雄宝殿来念佛，是这样一个身体状况。就是六十米的路程，三十个台阶，几乎用了四十多分钟的时间，才爬到大雄宝殿。到了大雄宝殿之后，腹部剧痛。痛到什么程度？她说比生孩子还要难受。痛了多长时间？在那儿站着，扶都扶不住，要两手扶着，还要侧着才能站住，这样坚持了差不多有四个小时。结果，有好心人把她扶到大殿后边，让她坐下来。结果本来她是睡不着觉的，为什么来念佛？她睡不着觉，折腾。结果她往那一躺，竟然不痛了，这下安心睡觉了，睡了一个小时。本来已经写好遗嘱准备要死了，在这儿求往生的，结果活了，不死了，好了。你看，她这种苦痛（值不值得）？

那么经历了这个考验之后，本来我以为没事情了，但是这个病人啊，还是会念苦，还是会偷懒。有一天，突然出现状况，她女儿来找我说：“师父，我妈妈要死了，要往生了，您去看一看吧。”我就去看。这一看，真的要死了，突然这个人不能说话了，喘气就像狗喘气一样。然后我就给她讲，讲了开示，大意是：人终归有一死，关键在你死的时候，念佛还是不念佛，念佛就能往生极乐世界。我说你多好啊！我们想甩这个色壳子还甩不掉，还得在这儿辛苦，还得在这儿劳动。你呢，念着佛就见阿弥陀佛去了，多好！我们都羡慕你。她就郑重其事地给我磕个头，说：“师父，我父母不在身边，您就是我父母，我给您磕个头，我要去往生了。”然后，连喘气都这样喘不上，话都很难说，都说不出来了，突然就是几乎说不出话出来。然后她就跟我讲，她说：“我要上大殿去念佛，我要在大殿里往生。”她女儿就把她背着，背到大雄宝殿来念佛。晚上十一点背过去的，念了一夜。我们这有规定，凡是来念佛求往生的，要立遗嘱。第二天早晨，我们的工作人员就找她去立遗嘱。八九点钟的时候，我在客堂里看见她活蹦乱跳的。我说：“你干啥呢？”她说：“我来录遗嘱。”我看跟好人一样，从那以后，她的肚子基本上就再没有痛过了。就是她那个宫颈癌，肚子一直会痛，就没有再痛过了。你看看，这可以说是起死回生。

你看，因为以前经历过种种的考验，所以在临终的时候能够临危不乱，这个功课才有把握。很多人就问我，这不好、那不好，我能念般舟吗？能念佛吗？你看看这个病人的案例，你就知道可以念佛。

当然，这个病人病情也有反复。在石家庄蟠龙寺的时候，在出了三盆血之后，种种原因就回家了。就像一个女人生了孩子，没有休养、没有坐月子就起来干活了，一样的道理，受到了极大的伤害。家，可以说是五欲六尘之家，是罪恶之源首。回家以后，结果病情就严重了。严重到什么程度？严重到不能吃饭、不能拉、不能说话，身上一点劲儿都没有，几乎就要死了。后来打电话给我说：“师父，我可不可以去输点血，输点血我有劲儿了，可以去念佛啊。”我看这个病人呢，她缺乏一种抗争到底、念到底、死到底也要念佛的劲头，还是有求生之心。

我们从不劝别人不吃药、不打针、不看病，我们都是随顺别人。你既然有这个因缘，我就说：“你自己看着办，你要愿意打点血也可以。但是你要注意啊，仅限于打点血，你不要搞别的名堂，搞别的名堂要出事的。”结果，到医院，医院逮住就化验哪，这一化验，说肾坏死，肾功能已经没有了。肾功能没有了所以排不了便，就排不出来，也不能吃、也不能喝、也不能排。又说这个癌细胞从宫颈癌转到肝了、转到肺了，到处都是了，又完蛋了。怎么办呢？我说怎么办呢？你就求往生吧，豁出去了，不豁出去也不行了。结果在这种情况下，又来到我们的延古寺的道场。很奇怪啊，到了延古寺没有一个礼拜，时间不长，竟然肾功能又恢复了。你说奇怪不奇怪？当然这里有些反复，竟然逐渐恢复，逐渐就变好了。就是业障有一个反复的过程。

那么我讲这个例子，告诉大家，人临死的时候要往生啊，题目是何其艰难，何其多呀！那个时候的苦痛，那才叫真实的、巨大的苦痛，现在你念佛、走路所产生的苦痛，实在是不算什么。我讲这句话是告诉大家，在初次行法的时候，一定要“豁出去，不管苦，不管痛”。因为这一点涉及到你们的法身慧命，涉及到是在般舟的门里还是门外，这一点非常关键。

所以我特别强调，必须不怕苦。必须不怕苦，必须不怕苦之外，再加上一条，怕不苦。因为你在行持般舟过程当中，任何的苦难、任何的苦痛，都源于你自身的因果。把你自身的因果提前引爆，而且在般舟圣众的加持下把它消化掉，把所有的炸弹都排除了，所有的业力都引爆了，所有的苦难都提前消化了。在这个过程当中，不仅能培养你坚强的意志，顽强的心力，而且能够培养你牢固的、确实有把握的念佛的习惯。这样，在临终往生的时候，可以交一个必然合格的答卷。

我们这里有很多很多的人念般舟，每一个念般舟的人，都几乎能生出决定往生西方极乐世界的信心。确实是这样。

我们国内很有名的一位大德的堂妹，学佛也学了几十年，股骨头坏死，拄着个拐杖，来到我们徐州东山寺的般舟道场。念了三天四夜之后，拐杖扔掉了，股骨头坏死也没有关系了。后来激动地上台说：“我学佛几十年，不如这三天四夜的功德圆满。”可见，实修实证是多么的重要，豁出去、不怕苦、不怕死、不怕痛是何等的重要。

要想豁出去，必须放下自己的知见，才能豁出去。豁出去，就能过苦痛关；豁出去，不管苦、不管痛、只管念，就能进入般舟的殿堂，所以这个非常非常的重要。大家不仅在这一天一夜过程当中，不要怕苦、不要怕痛，那么在以后的修行过程当中，同样要确立不怕苦、不怕痛、怕不苦、怕不痛的心，这个观念非常重要。我们行般舟行到一定阶段，身体的五脏六腑都会换过。至少能够恢复到年轻时的状态，甚至比年轻时的状态还要好很多很多倍，这个是真实不虚的。

某著名集团有位总经理，在我们这儿念过三天四夜。我前一段出差到沈阳，我说善涛，你念佛念得怎么样？他说：“奇怪，师父，我回来就不困了，我每天最多睡五个小时。以前熬个夜，那难着呢，总觉得累得不行。现在熬夜小菜一碟，每天都要搞到一两点钟才睡觉都不困。只要睡满五个小时，我精神得不得了。”他说这个人怎么就不困了呢？三天四夜的般舟拓展训练，每天至少省掉三小时的睡眠时间，可谓是脱胎换骨。就算他年轻的时候，也做不到每天睡五小时就够。这说明，这个是可以脱胎换骨的。

他们在北京总部有位老总，高血压经常二百多，如果一个晚上睡不好觉，第二天一天头都是晕的、都是晃的，都是精神不济的。结果在我们最后圆满出关的这三十小时来行法，虽然中间也休息了，只行了三十小时。回到家里之后，已经半夜两点多钟了，第二天早上七点多钟照常上班。结果一天都没有事，而且也没吃高血压的药。一个这样非常肥胖、血压非常高的这样一位老者，行了三十小时的般舟念佛之后，就脱胎换骨，血压不高了。所以说，豁出去、只管念、不管苦、不管痛非常重要。这是我给大家讲的第三点。

第一点告诉大家，要树立坚强的信心，要放下所有的知见。第二点告诉大家，要超越苦痛，不要怕苦、不要怕痛。多苦多痛，无非是一个故事而已。你们两天两夜之后，或者一天一夜之后，这些苦痛就会消失得无影无踪，不会对你们有任何的影响，这是第二点。第三点是讲，一定要有豁出去的劲儿，只有豁出去的人，才能得到圆满究竟的利益。

去年九十天有一个奇迹，广西有一个菩萨，可以说是黑气灌顶。我当时有一个徒弟，是清华大学教《易经》、看风水、看面相的人。她说：“师父啊，咱这要死人了，你赶紧让她走吧。随便一个相士，一看这人就知道活不过七天，就要死人。你说宝峰寺死个人多难听啊！把她放走吧！”这个老人家来到我们宝峰寺，看到我们的光盘，以前在家也看过光盘。我们当时在光盘里有一个节目，就是我们在冲关的时候会喊口号，比如说：“豁出去了，阿弥陀佛！”“踏下去了，阿弥陀佛！”“决定往生，阿弥陀佛！”“上品上生，阿弥陀佛！”“吃苦了苦，阿弥陀佛！”“现业了业，阿弥陀佛！”会喊这些口号。她这个老人家也听不清楚，我就问她，你看了光盘有什么印象啊？她那个牙齿是豁的，两颗虎牙，就给我讲：“豁出去了，活一回呀！”她说 “豁出去了，要活一回呀”。她要活一回啊，豁出去了。这个老人家很有拼劲儿，“豁出去了，活一回呀”，所以我给她起个名字叫豁出去菩萨。

她真的豁出去了，头十天吐红色的血，第二个十天吐黑色的血，第三个十天吐酱色的血，像酱油一样或像泥巴一样颜色的血。后来我们这儿来了一位国医大师，国医大师跟我讲，说她吐酱色的血，这人就要完蛋了，他说你可得小心了。他说酱色的血，表的是肾气，主人的肾气，心肝脾肺肾，肾气，肾气绝，人必死无疑啊。他说这个人可是非常非常危险，我说可是这个人已经活得过来。后来就是念佛，“豁出去，不管它，只管念”，念到甚深境界，见到极乐世界，见到阿弥陀佛。

后来我们就见着她的脸哪，今天挣掉一层黑的，没了，明天挣掉一层黑的，没了，一层层的黑气去掉，最后脸色都恢复正常，印堂处还隐隐约约闪着亮光。最后我们叫她豁出去菩萨，真的是豁出去了。后来这位大师跟我讲，他说看样子这是医学上的一个奇迹。为什么说呢？他说因为肾气绝人不活。肾气绝，死而复生的，理论上有可能，实际中从来没见过案例。他说这次开了眼了，见了一个肾气绝，死而复生的案例。这豁出去的劲头非常的重要，所以我们讲要豁出去。这是讲的第三点。

第四点、严格的要求自己，遵守规则

第四点是什么呢？我们讲一定要严格、严格、极其严格地要求自己。

我们这一脉般舟行法的一个特点，正在于这种严格性、严肃性、严密性。三严：严格、严肃、严密。

为什么要严格、严肃、严密呢？我们要求不坐、不卧、不扶、不靠、不跪、不拜、不蹲、不爬。不蹲下来，也不爬着走般舟；不跪，不跪下来；也不拜，也不扶，也不靠，也不坐，也不卧，也不眠，也不休。不坐不卧，不眠不休，（要求）非常严格。为什么说非常严格呢？以前我有一位徒弟，是在别的地方行般舟的。他一个人行过一日一夜般舟，一百天以上；带别人行一天一夜，也带过一百天以上；他带着别人行般舟，也带出了一百个（人）以上，可以说功德显赫。来我这儿行了一天一夜，他说：“师父啊，您这儿的一天一夜太殊胜了！”我说你瞎说，这拍马屁也没有这样拍的。我说：“你不过在我们这儿行一天一夜而已，怎么可能就殊胜呢？”他说是真的，我不拍马屁的。我说为什么？他说以前我们师父要求不严，师父说累了可以墙上靠一会儿。每次我走累了就到墙上靠一会儿，一靠就眯一觉，眯上个三四十分钟，接着再走。他是这样行法的。他说我们那儿还有厉害的，我说还有什么？他说上厕所呀。拼命喝水，喝（完）水拼命上厕所，在厕所里拼命待一会儿，起来再走。走完了以后再喝水，再上厕所。我说上到什么程度？他说一个晚上要上十趟厕所。你看，这就不符合都摄六根净念相继，老是被中断。

般舟讲不眠不休是非常有道理的，如果休息就是中断，中断就不能起到良好的效果。所以从这里边就体现我们规则的严肃性，和效果的殊特性，这样两个特点。我们很多人在实践当中得到结论，这个“八不”，不坐、不卧、不扶、不靠、不跪、不拜、不蹲、不爬，是对般舟行人的一个最好的保护措施，不是为难你是保护你。严格地按要求来，它具有不可思议的效果。

我们的人往往是渐进派，我慢慢来吧，我先扶扶靠靠，我先坐一会儿，我再逐渐地提上来。其实般舟训练的是你一个难行能行、勇猛精进、誓死不退、死活不退、永不退转的金刚之心。（是）这个心才能来行般舟，不是这个心都是假的。心有漏，一切皆漏。心不漏，心是个金刚之心，这个般舟之行才有意义。我们就是这样要求的，也是这样护法的，也是这样做的。这样做的结果极其殊胜，可以说三天四夜即能让人脱胎换骨，真正的是脱胎换骨。

这个词儿怎么来的呢？是国内一位著名集团的营销总裁讲的。她第一次行了两天三夜，结果两天三夜没行够，就要求来行七天八夜。七天八夜行完之后，我看这个人的状态不错，我就说继续行，她说行到什么时候？我说什么时候我让你结束，你就什么时候结束。结果断食行法，在准备七天八夜出关的情况下，又延长了三天三夜，行了十天十一夜。断食，没有吃饭，其中三天没有喝水。一个过去从来就没有少吃过一顿饭的人，坚持断食十天十一夜，三天断水，圆满完成行法。其实还可以行，像玩儿的一样，这一次行法奠定了她雄厚的基础。她生孩子的时候是剖腹产，剖腹产起来之后就去干活，就没休息，结果就得了月子病。每到一个地方，下面要铺两层被，还要加上电褥子，夏天都这样，上边要盖两层被。身体从来就没有热过，几乎算得上是一个冷血之人，血没热过。结果这次般舟之后，月子病好了，没有关系了。她行完之后，她说我觉得这三天四夜就能脱胎换骨。我仔细一想，确实，你检查一下看，真的，（行完）三天四夜的人都脱胎换骨啊。

这次九十天我们就有一个成效，我们按照最严格的标准，还不是这“八个不”，还得让嘴巴不能闲，必须念佛，你不念佛就提醒你念佛。那脚必须踏，脚不踏，我们就提醒你踏。就有一个“监工”守在你跟前，让你必须念，必须踏，不能中断。上厕所也有人看着，不能超过三分钟，想偷懒门也没有。喝水，不让喝过两口，旁边也有人看着。给你提供的水比较热，想喝也喝不下去，就这样严格的要求。吃饭，早晨只提供一碗稀饭，不让你多吃。后来更严格，只中午一顿饭，别的饭不给。吃饭还得规定时间，吃完了赶紧进去（念佛）。

如是严格下来的结果，让我们大开眼界。我们有一位法师，是四川人，可以说懒散之极，嘴巴刁得不得了，就想吃好吃的；废话多得不得了，到处闲言碎语，就这样一个主。结果行了三天四夜，这第一天昏沉得不得了，昏天黑地扑面而来，坚持下来了。这第二天就没有念够，第三天更加没有念够，就念了三天四夜出关了。这一出关，让人大吃一惊。为什么？皮肤又白又嫩，白里透红，头上放光，就是反射的那个光啊，不是放的什么光。你看这个人，最多三十多岁，实际上六十二岁。三天四夜最少年轻了二十岁，咱不能说三十岁。你看，真是脱胎换骨，人都变了，不偷懒了。

我们以前有一个香灯师，那也是一个偷懒大王。早课就基本上不上，晚课不上。那你们说怎么早课都不上、晚课不上呢？因为我们规定，大殿里行法的人非常多，那个大殿的空气不畅，所以不让点香。那么她就是非常的懈怠懒惰，经常在宿舍里聊天、闲话，偷着煮东西吃饭，让我们差点要迁单了。后来行了三天四夜，诶，三天四夜下来，人就变得脱胎换骨了，懒人变成精进的了，还很有责任心，人就真的变了。这次我们派到某地念佛堂，独立承当，在那儿还搞得有声色。

确实，这人真的严格行法以后脱胎换骨，效果非常的明显，改造人非常的明显。所以我给大家强调第四点，一定要严格地要求自己，遵守规则。我们派来了四位法师（做护法），当然我们东林慈善也有很多人在这儿行过般舟，这些人都可以兼任护法，会有一个比较好的护法（团队）。你们一定要严格的按照这“八不”的原则来做，要求自己要严，不就是满打满算两天两夜嘛，没有关系。严格地要求自己，极其严格地要求自己。反正已经几十年都过去了，没有这么严格要求过自己，就严格要求一次，体验一下。所以要极其地严格要求自己。这是第四点。

第五点、踏下去喊出来

第五条，行法的特点，掌握一条，六个字：“踏下去、喊起来”。一定要按照我们般舟步法的要求，“踏下去、喊出来，跟随节奏念佛”，不管声音大小，至少要念出声音来，要用腹式呼吸、丹田气把佛号念出来。你只要踏下去，喊出来，念起来；只要不管痛，不管苦，不管昏沉，只管念佛，专注于佛号，醉心于佛号，如痴如醉，投入在佛号当中，你可以过一切的难关。这一条非常重要，我们的护法会帮助你们、提醒你们，一定要踏下去、喊出来。“音声是佛事，节奏是佛事”，只要你掌握好节奏，并掌握好音声，并能保证二十四小时以上的相续，在你身上一定会有奇迹。

般舟念佛的核心是它的相续性，相续不断。相续到什么程度呢？相续到不休息的程度。《阿弥陀经》讲菩萨出场的时候，第一，文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨。乾陀诃提，就是不休息的意思。不休息，常精进，常精进到不休息的程度，这就是它的相续性。只要保证佛号的相续，就能取得不可思议的效果。

昨天来了一位老太太，七十六岁，见面就磕头、落泪，磕响头。起来以后，我说老人家怎么讲啊？她学佛学了二十年，身上没有任何毛病，在她身上看不到我们所讲的种种的效果。但是老人家把所有的东西收拾好，准备常住金禅寺，不走了。我们给个掌声好不好？

她讲了一件事让人非常感动，她说，我回去以后啊，拿着师父的光盘给一位老人家看。这位老人家九十岁了，可以说是瘫痪在床，喂东西这边喂了，这边流出来，吃饭都不方便。竟然看了这个光盘，念佛相续，相续了一段时间之后，竟然能够硬朗，竟然能够走起来。这是非常难得。只要佛号相续，相续不断，连续念佛，就有不可思议的效果。有的时候你随喜赞叹般舟，也有不可思议的效果，所以我们强调它的相续的特征。相续的特征特别强调，强调什么呢？“踏下去、喊起来”。这个踏下去呢，我今天不做示范，我们的法师会给你们做示范，不多讲了。特别强调要喊起来。喊出来，要硬相续，强迫自己喊出来。只要喊起佛号来，就有不可思议的效果。只要赞叹般舟、随喜般舟、参与进来，就有不可思议的效果。

最近我们这儿又准备来一位大德，卷着铺盖卷儿准备过来住的。哪位大德呢？在宝峰寺第一次来十天，十多天混的。为什么混呢？比较放逸懈怠。到门口的时候过点了，我们护法不让进场，他就非常生气：“不让进场我回家睡觉。”所以就玩了十多天。玩了十多天以后，突然我们组织了个三天四夜的法会，严格的法会，他就报名参加了。参加了法会以后，他就喊着我十点钟要往生，往生之前要来见师父，就来见我，就讲我要往生，如何、如何、如何。我就问：“你会念佛吗？”他说：“我会呀！”我说：“会念佛，你给我念念看。”他就念。念完了，我说好，小声一点，步子踏得力气大一点。反正我就找种种理由，就调整他的步法，给他纠正了三遍。我说好，就这样念！念了一会儿，他又要说，我说不要讲，我说现在由外动转内动，他就外动转内动。后来他又要讲，我说现在由内动转成微动，他又开始搞。他刚要讲话，我说：“现在由微动转不动，不念而念，念而无念。”他就在那儿念。念着念着就成这样了（模仿），就不动了，真的就不动了，就定在那儿了。过了大概一个多小时、俩小时，他突然醒了，“诶，师父，我怎么在这儿？我不是在念佛堂吗？哦，对不起、对不起、对不起，师父，我去念佛啦！”就跑去念佛去了。后来念出效果来了，念乐了，就回家交代，就不准备回去了，卷铺盖而来，就到这儿来准备常住了。你看，要严格地要求自己，保证佛号的相续不断，这一点非常非常的重要。

第六点、法喜充满、圆满的出关

再其次呢，我跟大家讲，临出关的这个晚上非常的关键，无论如何要活动起来，要保持活力，尤其是快板要跟上。临出关这一晚上，冲关活动非常重要，一定要圆满出关，法喜充满出关。不能苦痛当中出关，不能扭扭捏捏当中出关，所以出关这一天晚上非常的重要。一定要接受护法的引导，积极地动起来、走起来，这一点非常重要，然后在经络通畅、法喜充满的状态下出关。如果你苦痛关没有过，或者浑身非常难受，建议就不要出关，多呆一会儿，一定要圆满了才能出关。

第七点、温养很重要

最后一点非常重要，就是说出关之后，大家一定要温养完成之后，才能离开。我们这儿安排你们五号的这一天白天，属于温养的时间。就好比一个女人坐月子，生完孩子一定要坐月子，才能没有障碍。不坐月子一定有障碍，而且这个障碍几乎是终生的，除非你再生孩子，再坐月子，才有可能好起来。般舟治月子病，可以说一治一个准，没有月子病不能治的。只要来踏般舟，只要来如理如法地行持，哪怕是三天四夜，这个病都可以治，都可以好得彻底，好得圆满。这反映般舟的功德力。

也就是说它的深度，可以说是你有生以来活动强度最大的，活动深度最深的这样一种活动。这个活动结束之后，你一定要像妇女坐月子一样，温养这一天，把它完成。只有温养好了才可以离开，否则会出事儿。而且出了事儿之后，它很难治理，很难治理，很难治理！吃什么药都不管用，打吊针也不管用，必须你再来行般舟。就像女人生孩子得的病，必须再生一个孩子才能好。（行）般舟，你要是不小心得了病，你就得准备好再来行一次般舟，你才能够好。所以说一定要参加温养，温养完成之后才能离开。当时我们很多人不在乎，就走了。凡是走的人，都会跟我说同一句话：“师父，您转告那些人，一定要温养好才能离开。”“我开车子开到沟里去了”，“我开车子跟人撞了车了”“我开车子突然在路上睡着了”……都是这样玄之又玄的境地啊！非常危险！所以一定要温养完成才可以离开。

最后一点、分享总结

最后一点，大家行完法之后，温养完之后，要积极参加分享总结。如果说行般舟是用腿来行，用声音来行，那么你是腿行般舟，音行般舟，当然这里心也在行了。分享总结就是理行般舟，理上行般舟。分享总结是你们个别提升的极好的机会，说句实在话，个别得到法师指导的机会是极其有限的。极其有限的，极其极其有限的。但是很可惜，很多人并不珍惜啊，并不珍惜。你来分享你行法的经过、心得、存在的问题，可以得到师父的点评，这是一个个别提升的极好的机会，也甚至是你个别提升最好的、唯一的机会。所以大家要积极参与，积极参加。

同时，我们这个僧团最大的一个资源优势，就是有几百例，至少网上可以看到一百例以上的，行般舟人的分享总结和师父的点评。通过别人的行，你来思维自己的理，理上行般舟，理事圆融。你那前边是事行般舟，现在是理行般舟。理事圆融，事事圆融，时时圆融，处处圆融，你就能得到理想的境界。这是我跟大家讲要注意的问题，就讲完了。