同时，我们对怎么样身心俱念这声佛号，采取了一种系统的、确实能够调动整个身心力量的、“都摄六根、净念相继”的这样一种“踏下去、 喊出来”丹田气，所谓腹式呼吸来念佛的一整套的方法。这个念佛的方法，我们的法师会跟大家交流，具体的方法我这儿就不讲了。
通过这样一个全新的、系统的、微细的、全面的、调动整个身心的念佛方法，在这一日一夜或两日两夜、三日四夜等周期当中，来完成对我们人的各种难题的、各种处境的（状态下），各种时间状态、各种情绪状态、各种体能状态……,等等不同情形下的念佛的训练。通过这样一种训练的方式，在修和证方面有所突破。
这个修和证非常关键、非常重要。现在可以说我们佛教的时代非常发达，要想得什么经就能得到什么经，要想得什么论就能得到什么论，要想得到什么样的解答，就有数不清的法师在讲法。这样一个时代，如果我们都是多闻第一，没有实修实证的基础，那就像年轻人谈恋爱，谈得昏天黑地，两个人不见面、不拉手、不坐一起，都是空谈，没有任何的意义。这话说起来有点严重，但确实有这种成份。因为我们几十年来一直在做一件事，就是说若早课、若晚课、若诵经、若持咒、若一小时、若两小时，没有做过若一日、若二日这样的修证活动。所以说，般舟的训练对我们的意义非常重要、非常重大、非常关键、非常要害。
第一点、坚定信心、放下一切的知见
我们这儿有一位比丘尼，打坐修行了二十多年。二十多年前自己身体患上了怪病，只能到寺院里来修行，修行的结果呢一直没有解决问题。二十年以来生活在痛苦的煎熬当中，经常连眼皮也不愿抬起来，或者说抬不动、抬不起来，这样一种状态。二十年来可以说走遍各处名山大川，会见各路高僧大德，（走遍）名山名刹，可是依然没有解决问题。来到这儿以后，是我们九十天法会结束之后来的。来到这之后，她忽发奇想：“我已经想了二十年，我不想再想了，我就放下一切的知见，我就听这个师父的，他说怎么做我就怎么做。”结果一个来月下来，原来是抬不起眼，现在是合不上眼。为什么合不上眼？不想睡。为什么要偶尔睡一睡呢？是因为感到这人能不睡觉吗？不能啊。你看，原来想来想去想了二十年，想得眼皮都抬不起来，身体极差。行了般舟，放下一切知见之后，结果呢，这一个月几乎合不上眼，精力旺盛，脱胎换骨。修行是没有丝毫掺假的成份，修一分得一分，修一日就得一日无量无边的功德。
这又告诉我们，诸位大德以后在修般舟的时候，首要的一点，首先是要坚定信心，般舟无论多难，无论有多少的难题，有多少的状况，都要坚持来行般舟、来修般舟、来赞叹般舟，要对般舟有信心。
第二，行般舟首要的一条，是要放下一切的知见。如果不放下知见，在行法过程当中，妄想不会中断，尤其是我们这些老学佛人、老修行人，更是这样。我们的知见可以论火车皮来拉，甚至宇宙飞船也拉不完，以想止想无有是处，狂心顿歇歇即菩提。如果不把我们的知见放下来，我们不可能把心思放在念佛上。我们的念头当中，可以说甚至有百分之九十的妄想，都不会在念佛。只有把知见放下来，就是念佛，用这种念佛的实践，我们才能和阿弥陀佛好好的谈谈心，好好的沟通一下。
所以，首先强调的一点是要放下一切的知见。不放下知见，妄想不会断，你本质上都在念妄想，不在念佛。甚至你法上的知见不放下来，你也在念各种各样的知见。这个对了、这个殊胜了、那个错了、这个应该这样改、那个应该那样静……，你都会在想这些问题，同样不在念佛。或者说，你执著于念佛的感受，你觉得这种念佛如何如何殊胜，感觉如何如何自在，你也是在念感受，还不是在念佛。等等等等，必须放下这一切的知见。这只是一个前提，如果不放下知见，绝难成就。
因为，你的心就是一个有漏之心，都被你的知见给漏掉了。你的知见所依据的东西就是错的，依据的是你的意、想。佛在《四十二章经》中讲“慎乎信汝意”，不要信你自己的意思，除非你证得阿罗汉，不要相信自己的意思。那么你以自己的意、想为依据，产生各种知见，以自己的各种知见作参照系来分别取舍；根据自己的知见，根据自己的分别取舍来采取行动或作出反应，这一切都是虚妄不实的。所以我们讲，般舟强调“有想即为愚痴，无想是为涅槃”，要强调无想。所以第一条，如果你还有想，你是在念想，不是在念佛。那么这是第一条，非常非常重要。
摘自《般舟和我们的关系 放下知见—《般舟行法七条法则》》
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