第二页的你看啊，【世尊告阿难曰：如来所以兴出于世间，说彼佛不可思议、真实功德、光明名号利益大事因缘。】
如来所以兴出世，只说此大事因缘，这是法界最大的秘密，这是法界最大的大事因缘，就是说这个无量寿佛的名号利益，让大家念这个名号成佛。这是法界的总布局，这是一切诸佛、阿弥陀佛的愿力，这是法界最大的事。
你们念佛有没有究竟了义啊？这是不是大乘经典啊？这是方便说还是究竟说啊？（弟子:究竟说。）所以如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。
《法华经》讲了半天也为这，《华严经》讲了半天也到这，三藏十二部经典讲的都到这。
所以你看，光明名号，先是光明。你们学《无量寿经》讲，【菩萨见此光，即证不退位】，信愿生欢喜。说菩萨见了光，见了无量寿佛放光，这个光明就是佛事，一得到光明，人就得到利益了。上等人呢，见到光就直接证得了。再其次的人，因为你光明上得不到利益，就告诉你称名吧，就称名得到利益。不肯称名的人，他又讲什么呢？那你愿意听别的，他就给你讲别的了。你愿意听《华严经》给你讲《华严经》，愿意听《楞严经》讲《楞严经》，《楞伽经》、《金刚经》什么经，统统一切经典，是应不同人机，他们不能相信，给那些不能相信这句名号的人讲的。讲到最后，你看《华严经》，我们在长春有位居士啊，抄了几年，把《华严经》抄完了。到今年十月十七号，就是还剩多少页吧，就抄完了，抄《华严经》啊。
《华严经》经中之王，那（经文）老长老长了，是不是啊？《华严经》书里有，《华严经》说开了，干啥？最后普贤菩萨领你干啥？领你导归极乐，愿生西方净土中啊。所以《华严经》讲那么半天，普贤菩萨导归极乐，文殊菩萨“愿生西方净土中”，文殊菩萨也是一样。普贤菩萨的愿是七个字，文殊菩萨干脆简单，他五个字，都是导归极乐。
《法华经》讲大事因缘，我现在提个问题，《法华经》讲的大事因缘是什么？《法华经》讲啊，我以前讲都是方便说，现在我要究竟说了跟你们。究竟说是什么？开、示、悟、入佛知见。开、示、悟、入佛知见，就是舍利弗问了三问嘛，然后释迦佛讲，就说，不行啊，不要说，我一说就会有五千人退席。这些退席的五千人都会堕阿鼻地狱，因为不信，只要不信，就堕地狱。你疑惑不闻，还不是不信，你疑惑不闻就堕阿鼻地狱。
你看啊，这本经典为什么不能随便给人看啊，跟不信的人不要讲。你看啊，【以疑惑故，无数多劫中，堕曾婆罗狱，或入频陀罗狱，受苦无穷。】
就是说，【是故浊恶世一切有情，若以有碍小智，有疑于佛无碍智、不可思议智、不可称量智、大乘胜智、无等伦最上智，疑惑不信；以疑惑故，无数多劫中堕曾婆罗狱，或入频陀罗狱，受苦无穷，无有出期。】
就是说，一切有情，用自己的智来解释佛的智，解释不了，疑惑不信，以疑惑故就堕无间地狱和阿鼻地狱。不能疑惑，明白了没有？所以这部经典，不信的人不能给他，只要他一疑惑就要堕地狱。
释迦佛讲《华严经》之前呢，他一成无上正等正觉就不想教人了，就想走。为什么走呢？他说，我的法妙难闻，我说出来人家不相信。你看我刚才就是要启发你这个，对这个随便念声佛号的这个信。没有信根，说了你难相信。我费了半天劲，说了你不相信，你还怀疑我，他就堕地狱。
所以说这部经典不能随便给别人看，不能随便给人讲，要相信的人，有善根的人才能讲，否则的话就直接送他到地狱里边去了。
所以释迦佛一出世以后啊，他就证得了以后，他说我一说，别人肯定不相信。别人不相信，我没关系，我不需要你相信我呀，可是如果你不相信你就要堕地狱，就是等于谤佛，怀疑故。所以他的罪过就是这样，你们听懂这意思了没有？
（不信）就要堕地狱，他为了让众生不堕地狱就想涅槃。天人这时候来劝他，说不行啊，好不容易出了个佛，你不教人你就跑了，这怎么能行呢？释迦佛就留下来给大家讲法。所以知道大家不信这个根本说，所以开始给人讲，怎么打坐，怎么修禅，怎么明心，怎么见性，绕了一大弯，明了心见了性了，这个那个的了，坐禅禅定了，最后持戒，讲了半天，没有从最根本来讲，因为你不愿意听。最后就讲了这个。
所以《法华经》讲了嘛，我佛如来所以兴出世间，只为一大事因缘出现于世。什么事是大事因缘呢？就是为了给大家开显佛的知见，因为你们都按照自己的知见修行。你只有视师如佛、依教奉行，按照佛的知见来处理你修行的问题，就是用佛来成就你。按照佛的知见，就是用佛来成就你，不是按照自己的知见修成什么样。是按照佛的知见，佛来成就你，不是按照自己的知见修成咋样，这是自力。
所以说我是为了开示、开显佛的知见。示，就是示现；开显，就是给你点明了。示现，通过活生生的案例给你表现。悟入，令你悟入这个知见，令你悟，令你们体悟，能够证悟；入，能够让你把自己的知见放掉，入到佛的知见里边去。这是《法华经》里边讲的大事因缘。这句话什么意思呢？就是佛是为了把佛的知见通过开、示、悟、入四个程序，把你的知见替掉，变成佛的知见，这就是佛要讲的大事因缘。
那现在我告诉你啊，佛要把什么根本的知见替代你的知见呢？念佛成佛。就是这个大事因缘，他俩个是一致的。告诉你名号利益，大事因缘，懂得名号利益了，你还不念佛？不让你念你都要念。所以只要你信了，这个地方主要是讲信。你看啊，这个主要是讲信，只要信就能成。
今天我在长治碰到一个例子，咱们长治有个般舟弟子啊，做经济做得很好。人家开了个大酒店，还开了个大市场，很好，生意做得非常好。我一看，原来咱们般舟的一个弟子，后来在电视台做播音员、做采编，播音员、记者。她那时候发心要出家，后来结婚了，结婚了我还挺遗憾的。结果人家找了一个，还真找对了。这个男孩子25岁，大学刚毕业，家里有点背景的。从基建，买地基、造房子，搞到现在搞得很好，销售销得非常好。其实根在哪儿？根在这个男孩子的奶奶身上。
他的奶奶，我说了根本就不念佛。老太太信了一辈子佛，她就是信佛。一看到她就长得像佛样，她两个耳朵长长的，她的脸四方，给人感觉大大方方那种，不是小里小气的，很饱满，很大大方方。鼻子都很挺，耳朵就是完全是那个菩萨像。但是看那个老太太，76岁了，急得不行。我说你咋念佛的？“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”。我说哪有你这样念佛的，（你）不会念佛，根本就不会。后来我教她这样甩胳膊，甩着甩着就甩急了，“阿弥陀佛”，我就讲太急了。不行，急了一辈子，就这样急。她根本就没念过佛，基本上来讲。我说你咋念的？她说有空就念，就是信，信了一辈子，从小带她孙子去拜佛。她就是心里有佛，心里真有，但不会念，她就信。所以信，你看这一家人运气真好。你像现在人家盖了一个市场，还没盖完，全部摊位卖光了。全卖掉了，已经三年的租费都收回来了。你说这个25岁的小屁孩能干啥事？你看人家就能成事，酒店也满，这个市场也满。为什么？只要念佛，真有福报。
你要相信称名念佛就有这么大的功德利益，没有条件，不需要一心，不需要断妄想，不需要一心不乱，不需要断妄想，只要你去称名，只要你高兴，很高兴地去称名，这个心脉就打通了。我要一心不乱哪，第二句话非常重要：不求一心，不断妄想，只在字句分明。你只要念的每一字每一句都很认真、很细致就叫一心不乱，就叫一心系念。
我说很简单，你们谈恋爱的时候就叫一心，一心系念。 “你好”就不是现在这个样子了，现在是有心没口了。以前是不是这样？用那股劲来念佛就对了。用那股劲来念，那就是一心专注，一心专注就是一心系念，一心系念就是字句分明，字句分明就是无上甚深微妙禅。
你就每一念好好地把它念利落，“阿弥”，圆音（音），你还记得那天圆音，到我们那儿去，那天晚上我们在宾馆里念，周围都是人，我们只能念，“阿弥陀佛”（师父用大声喊悄悄话那样念佛，气音）。你这样念了一晚上，念得也挺好的。
弟子：没有声音念了一晚上，不困不累，也不饿。
师父：这就是讲，一心系念，只要你字句分明，“阿弥”你这就叫字句分明。“阿弥陀佛”就是字句分明，就是专注了，就是禅了，都在这里边，就是称名了，就有功德了。你看简不简单？你就这样念的时候，“阿弥陀佛”，摄住心了没有？就没有妄想了。不断妄想，妄想自断，不一心自一心，你这样（念）就很好了啊，就这样去念。
弟子：师父，打坐这样念的时候，呼吸念的时候好像自己能听到自己的声音，（实际）没念出声音，可以吗？
师父：也可以。它是这样子啊，你这有个误区，打坐也是一个误区。为什么说打坐是一个误区呢？总觉得坐在这舒服啊。我跟大家讲啊，念佛重在念和不念，这是第一；第二，重在相续不相续。
弟子：师父，就是说担心嘛。你在临命终的时候，你要是不会说话，你还能记着自己呼吸吗？
师父：你记着，一步一步来啊，你听我说。你首先听我说，再去结合自己的，就能把我的话听进去，否则听我的时候老想自己的问题。
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