师父：我们修行呢，极限考验要难为自己，难为自己才能得真正的受用。所以你看啊，我们这个日中一食和不要零食，对大家是一个非常严重的考验。
其次来讲的话呢，我们要求吃过午饭之后，不准回宿舍寮房。因为吃过午饭之后啊，是犯困、想睡觉、想懈怠的最原始的出处，最薄弱的环节。所以再加这次演L师、演J师，开C师还留在家里吧？僧值你们这儿抓紧了啊，中午的时候要巡寮，把这个环节千万控制好。僧值啊，把这个环节控制好，不准回寮房，或者就实行锁寮房，把寮房锁掉。因为中午的时间如果有余地，只要一坐下来，懈怠之心一生出来，人会非常难过。很多人就会难过到，甚至想出离，想离开僧团的程度。所以这个地方管起来、严格起来，这是对大家最大的一种——对道心最大的一种保护。否则的话呢，你每天（就有）想困一困、想睡一睡、想坐一坐的心，这个地方如果能看死了，就好了。但是这个时候呢，你不要这个地方，宿舍看死了，你跑到三圣殿，跑到哪个地方溜达。虽然说比在宿舍待着好很多，但还是个懈怠之心。这个时候大家要把（这个时间），作为一个用功的最好的时机。就这个难点突破之后，你的想休息的心就不会生起来，就是无生法忍。无生法忍，我们就讲，粗浅地讲，这个无生，休息的心无生，你才能够真正行持般舟三昧。平常就把想休息的心打死，那么修行的时候呢，就没有妨碍、没有障碍。所以中午之后这个环节，一定要管住。
那么回寮房之后，还有就是修行的时间和吃饭的时间一定要止语。语业，嘴巴管不住。嘴巴管不住，妄想就不会停止。而且呢，昨天晚上，善Z菩萨给大家讲了止语的种种、种种啊，我也讲过了止语的一些情况。止语如果做不好，确实，你想没有散乱心，你想功德藏，功德藏起来，不可能的，都随着你嘴巴乱说啊，“嘚嘚嘚嘚嘚”，你那点功德全部跑没了。而且你想得护法的拥护啊，太难了，护法恨不得把你赶跑了，所以语业非常的重要。那么，不能散心杂话，所以你们僧值严格管理，把回到宿舍这段时间，绝对不允许散心杂话。尤其是女众，不要讲是非长短。
还有一个啊，在这儿居士管理强化起来。居士，这次演J师，善X安排去妙高寺了还是留在这儿？啊？留在这儿，善X把居士管理这块儿抓起来，寮房该建寮长的建起来，居士严格管起来。形成一个传统，形成一个制度，主动地自我约束，在房间里只念佛，不要散心杂话。除了请法之外或者安排工作之外，不要去讲任何其它的言语，其它的言语没有任何意义，就是念佛。有妄想更要念佛，不舒服更要念佛，念不进去更要念佛，就是念佛。
长此这样熏习，那么就能把想说、想听，然后思惟是非、思惟长短的心就打死，就能达到这个环节的无生法忍。然后，如果你能做到只想念佛不想别的东西，这是真正的无生法忍。语业，只要你一说，止得住止不住啊？止不住，对不对？不说最好。说了，再想把它停止很难的，所以这语业非常关键。所以平时不要散心杂话，这个非常非常重要。那么这是这个啊。
那么，这样一个总体的设计和要求，演L师和演J师，（我）补充一点啊，我们这个训练周期结束之后的那一天，原来不是说放香吗？现在加上一条，要半天时间诵戒。诵三遍也好、五遍也好、十遍也好，要诵戒。正法时代是什么成就啊？持戒成就。要把戒律当作佛陀对我们最慈悲的叮嘱、关爱，戒就是佛的一个完整的、圆满的心。然后我们以戒为师遵守戒，就能够很好地约束自己，而且都是按照佛的要求、佛的心地来约束自己。
如果说我们别的地方是主动地向佛的心地靠拢的话，我们老是讲想明白了再做，是吧？那么戒呢，就是你不要想明白不明白、懂和不懂，你只确定一条：戒就是佛的心，戒就是佛的行，就是佛的心行。我们按戒要求照猫画虎，将来自然也差不多。持戒就是，如果你有一个真正的以戒为师、以戒为佛、以戒为师的心，你按照戒律要求做了，你自致成佛，真的可以这样。
但是呢，众生都没有这个根器，他不能理解佛的心地，不能理解佛的妙行。戒，这个戒行啊，是这样啊。很多佛法，就像你们（行）般舟一样，般舟是知道了才能行好啊？还是行过了才知道啊？行过了才知道很多东西，是不是啊？戒也一样，你能模范地守戒，真正以戒为师，按照戒来严格约束和要求自己，做完了就知道了。你比如说吧，有多少条戒，就等于请了多少个老师，就等于请了多少个警察来管自己。
然后呢，戒有没有遗漏呢？没有任何遗漏。是不是啊？也就是说这棵树，往哪个地方长都不行，只有正着长。对不对？因为比如说有二百五十个漏洞，就可能企图，是不是啊？戒呢，因为要给你——，戒就好比是一个成佛的脉象图。你往这边长不行，这不能成佛；往那边长，不行，不能成佛；往这边不能成佛，你再往这边弯不能，这边弯不行。两百五十个漏斗全给你堵住了，毫无遗漏。你想有一个漏斗，有一个漏洞，或者有一个邪路，全堵死了，全部堵死了。所以你按照戒的要求来讲，全部堵死，就只有一条路，成佛一条路。所以正法的时候呢，只要能够持好戒，因为那（时）人的根器非常好啊，马上成就，持戒成就。像法的时候才是禅定成就，末法的时候念佛成就。
所以说持戒念佛，戒呢，其实来讲的话呢，人要成就，我们总结的模式是什么模式呢？就是成就大众、成就别人、约束自己，才能够真正成就。是不是啊？一个不成就别人的人，一个不约束自己的人，能不能成就啊？绝对不可能成就的。是吧？那么，尤其是一个不约束自己的人能不能成就啊？也不能成就。约束自己到极致、到极限，是怎样个做法？约束自己到极限的做法就是完全地持戒、圆满地持戒，是不是啊？（弟子：是）要约束自己。
所以我们通过每一个周期的诵戒，用这种以戒为师、以戒为佛、视戒为佛，这样一个心地，接受戒律的洗礼，接受佛的戒律的加持，然后真正严格地约束、要求自己，把约束自己、要求自己做到极限，好不好啊？（大众：好）这个就加一个这个东西啊，那么这是诵戒。因为咱们不可能保证初一，就是黑月、白月这样，初一、十五这样，按照这样去做。我们只能就按照我们这个周期来做。这是讲的这个意思啊。
我们还有一项要求，就是严格地不看是非、不说长短，不传是非、不传长短，不思惟是非、不思惟长短，永远没有是非、没有长短，这个功课非常重要。只成就别人，只约束自己；只成就僧团、成就信众，约束自己。成就僧团、成就般舟三昧、成就信众，才是真实的成就自我、成就大我、成就真我。只有约束自己，才能更好地成就他人、成就僧团、成就般舟三昧，和成就真实的无我。所以我们大家都要发这个愿——成就他人、约束自己、成就僧团、成就般舟三昧，不传是非、不说是非、不思惟是非。不传、不说，连自己想都不想，永远没有是非、没有长短，只看别人长处，只管自己短处，好不好？（大众：好）
那么，这是我们总体的一个严格的要求，把一切懈怠、懒惰、习气逼到绝路、弄到极限，这样的话呢，我们的成就就是真实的，就是不退转的，就是必然的，好不好啊？好，阿弥陀佛。
这次“敢死队”、“决死队”这个提法啊，不要“敢死队”，“决死队”。我们的演R，你们的演R师兄就讲：“哪一个道场敢提决定往生啊？哪一个道场敢提绝对往生啊？”他非常赞叹这八个字，后来我说补充，还有四个字，叫“绝顶往生”。绝顶，绝对，决定，还有一个“绝顶”。就是因为呢，般舟三昧超越上品往生，方便说啊。因为即便上品上生要花开了再见佛，见佛再悟无生法忍，悟无生法忍之后才飞行十方历事诸佛，然后才次第得佛授记，还至本国，才得无量百千陀罗尼门，才圆成佛道。
而般舟三昧修得好的话，现生见佛、当生成就、得佛授记、得无生法忍，都现生就得，不是到了那儿往生之后才得。所以这个意义上来讲，方便说它超越上品往生。换句话说，你行般舟三昧，那不上品往生是不可能的。所以讲了“上品莲花为父母”，那确实都是上品往生。祝愿大家都上品往生，超越上品往生，当生成就。好不好？（大众：好）
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