阿弥陀佛！这次呢，我们重点讲了一个心里边儿的恭敬心和认真的心的问题。

昨天有个功德主来讲，说给佛磕头是什么意思？功德主讲啊，磕头是什么意思呢？她说叫我们低调，因为我们所有的人都是高估自己，都是以自我为中心，都是贡高我慢，都是某种程度的自以为是，所以要靠磕头。磕头，头低下来，低处有道，水往低处流。昨天呢，我们有一位大德跑到这给师父忏悔，说恭敬心不够，忏悔得痛哭流涕，真的是忏出来了。

其实，我们学法，我们行法，都需要充足的恭敬心。恭敬心到位了，一切才能到位；恭敬心到位了，一切障碍自然扫除。修行，你看啊，说如来的智慧呢，唯佛与佛乃能究竟，一切菩萨都不能行，都不能究竟，都不能知道。唯佛与佛乃能究竟，你们想不想究竟呀？（大众：想）错！因为想究竟就是一个妄想。唯佛与佛乃能究竟，所以你的重点不是想究竟，你的重点是想恭敬，就是对你来讲，恭敬到位了就是究竟到位。是不是这样？

同样的法，为什么所得不同？差别在哪里啊？恭敬心啊！印光大师讲，一分诚（恭）敬一分利益。我是一个极度贡高我慢的人，很惭愧啊！以前我这儿来了一个徒弟，广西的，开饭店和酒店的。跟我上了一趟香港，后来在我面前痛哭流涕，说我是一个极度贡高我慢的人，说天底下我只认毛泽东一个，他是毛泽东第二。我仔细想想，我的德行比他好不到哪儿去。这一路走来，真的，所有的进步都是恭敬心的进步。

我看《无量寿经》，《无量寿经》整部经典只说了六个字——南无阿弥陀佛；《四十八愿》只归六个字——南无阿弥陀佛；所有法界一切经典，一切陀罗尼，一切法，只归六个字——南无阿弥陀佛。佛佛相念，也是念南无阿弥陀佛，没有别的东西。因为修行啊，我们修的是一个恭敬心。对佛的恭敬心到位了，佛来成就我们，不是我们靠自力成就，靠佛力成就。

那么恭敬心到位，首先就是说，尤其是般舟一法呢，它要求视师如佛。恭敬心做到位了，视师如佛要到位。视师如佛到位了，法才能在你的心里边起妙用。法起不起用，起何种用，就在于你的心目当中，给法一个怎样的位子。明白了没有？视师如佛啊，为什么说视师如佛，为什么不说视师是佛？就告诉你，这个师父是个假的佛，你把他当真的看。明白了没有？这个有深意啊！

大家都记得中国《史记》上有一句成语，叫“千金买马骨”，还记得吧？那个国王喜欢千里马，买不到马，就花了一千两黄金买了一副马的骨头，最后千里马都归这个国王了。因为对这个马的骨头都这么重视，千里马来不来啊？（大众：来）自然就来了，一个道理。所以，你把师父这尊假佛能当真佛看，真佛管不管你啊？（大众：管）这是妙意在这儿。不是你看师父是不是佛，那你就错了。明明知道是个假的，把假的当真的来拜，就得大利益了啊。视师如佛，是修恭敬心修到极致。

那么，《般舟三昧经》讲恭敬心，讲得还要究竟，讲到什么地方呢？说百由旬以内，也就是两万到四万公里以内。你们想想看，两万公里以内，地球在不在两万公里以内啊？我估计地球任何一个地方开法会，你都得去，两万公里以内嘛。小的是两万，大的是四万公里。那四万公里以内，这边儿四万，那边儿四万，就八万公里，（两边）八万公里就是十六万里。毛泽东讲“坐地日行八万里，巡天遥看一千河”，才八万里，你这是十六万里。那么，就算这么远的地方，你听到有般舟法会都要去听。没听到，听这话讲啊，没有听到法会，没看到法会，没见着佛，视同见到佛；没听到经，视同听到经；没有功德，得到所有圆满的功德。好不好啊？（大众：好）哎呦，我一看，这个好啊！只要去参加就行，只要去参加就圆满了，没有读经视为读经，没看到佛视为看到佛，没有功德已经圆满功德。有没有道理啊？（大众：有）因为什么啊？恭敬心到位了。是不是啊？

大家记着有一个人，追着追着，追着一个小沙弥，追成四果阿罗汉，还记得吧？这都是恭敬心。那么，我们见不到佛，不是指对佛的恭敬心，是对法的恭敬心，可是法呢很抽象，佛法僧三宝，就看你对这个僧，这个假佛能不能当真佛看，修恭敬心。如果你恭敬心到位了，绝对得法。那么对于我们在座的诸位来讲，最重要的是对法的恭敬心。那对法的恭敬心到位了，自然就得法了，就得法第一弟子了。

对于法的恭敬心到位了，我看啊，我们现在重点讲了两个心，一个是急躁心，一个是认真的心。那么我仔细观察一下，这个急躁心的表现，你比如说，我们声音，你们仔细听自己的声音，仔细听仔细听，再仔细听，你的声音都是超前的，都是在脚后跟前边的，不是脚后跟，“阿（ou）”，它是这样的声音。脚后跟没落地的时候，你就“阿（ou），阿（ou），阿（ou）”。你看，一定要“阿（ou）”，脚后跟落地的时候是这个。所以这声音你去看，你去体会去，还是个急躁心，脚没踩下去，声音就出来了。那么，脚呢，你身体没提起来脚就踩下去了，什么心啊？还是急躁心。明白了没有？然后，你要提起来了，你身体还没有提起来，你膝盖已经提起来了，什么心啊？急躁心，膝盖就弯了。明白了没有？啊？节点还没到呢，你就踏下去了，急躁心。在微细的层面，要把急躁心度掉，那其妙无穷！

那手能不能甩起来？你别看我不甩手，我不甩手也是不对的，不要向我学，我也在提升，在进步。你们以后监督我甩不甩手，要甩手。明白了吧？手自然地摆动，不甩手就会昏沉，不睁眼睛就会昏沉。甩手、睁眼睛养成习惯，养成自然而然。收腹提气，你看，收腹，提气，第一步吸得饱，这个饱只能自己去体会啊，你刻意去提，累死你。知道吧？

那天有个功德主，我平常这不穿着长褂，你们都没见过。这次到了我那儿，我把我长褂脱了给他看，什么叫吸得饱。“啊！这就叫吸得饱了？”我说对呀，这叫得饱了。他说，我比你大劲儿了，他说我至少比你大劲儿大五倍，才知道什么叫吸得饱，不用这么大的劲儿。那你吸得饱，吸这么大劲儿是什么？急躁心啊。没吸饱就开始唱了，什么心啊？急躁心啊。你看了吧，这个微细的层面要度掉急躁心。

一有点难受你就往外跑，还是什么心？急躁心。坚持住，相续、坚守不退，坚持不断，坚守不退，就这么点事儿。还有就是说，这就都是一个急躁心。你看看，这个慢板的时候呢，抢拍，是急躁心。快板的时候，拖拍，是什么心啊？啊？你们说什么心？不是急躁心啦？还是急躁心。为什么？为什么你拖拍？因为你脚没跟上，你的脚没有跟上。你看看，你要把脚提出来，赶紧提起来，再落下，你不用提起来就落下了，他不是急躁心吗？都没有到位啊。你看看，你们踩过高跷吧？没有？见过吧？踩高跷，那要踩在板上，那一定要身体提起来。你们好多时候啊，身体不提起来，左右晃的，或者是不太动的，都是身体没有提起来。气儿没有带起来，还是急躁心。在这个微细的动作当中，克服自己的急躁心。

好，第二，认真的心。昨天用了一个下午的功夫，把我累得够呛，差点爬不起来了。这个是怎么回事儿呢？就是教大家怎么养，怎么唱，怎么样咬住节奏，不要抢，也不要拖。每一个具体的细节，怎么咬节奏，怎么样不急不躁，怎么叫认真、细致，就这点事儿。明白了没有？

所谓简单即全部，当下即圆满。那么简单即全部，当下即圆满，全在当下，简单的当下，当下的简单。这里面要做到，简单要做到极致，做到百分之一百。不能偷懒、不能含糊，就像我们写正楷字一样。实际上一切的微妙，都在这个“正”字，都在这个地方。我欣喜地看到，我们至少有三分之一的人，已经相当过关了。基本做到了很认真，很认真、很细致、很一步不落、很不折不扣，我们为自己鼓个掌啊。继续努力啊。我觉得感谢大家，真出息。你们能做到这一点，后边就只要稳固下去，就能消灭无穷的业障，就能不知不觉改很多习性，就能化自己的性，就能转换自己的身体，一切的微妙就在不知不觉当中完成了。这个过程非常重要。

我又讲了两个心：老实的心，扎实的心。那么，老实的心，就是指认真细致的心，不急不躁的心，然后呢，不再着急到哪个层次，不再着急有怎样的效果，不再着急外边儿有多少分别。对我有利还是没利，别人看我好还是不好，别人偷气还是不偷气，等等这些东西啊，不要去想这些事儿！你（想这些事），说明对佛号还没有信心。我有什么信心？我唱这声佛号，全世界的人民都来采我的气，我都不怕。为什么？阿弥陀佛的气儿长着呢，全世界人民，全法界人民（采我的气）都没有关系！

我们讲开源节流，先抓开源还是先抓节流啊？先抓开源。没有源头，你光节流有什么用？是不是啊？开了源了就好办了嘛，是不是啊？一样的道理，我们要把名号抓住，这是讲心地上的进步。

好，什么叫老实啊？不再往外找别的法了。有的人就问我，好几个问我，道教好不好？我说，道教好不好？我说道教好啊，对修道的人好，对你不好啊。我说道教当然好了，对修道的人那最好。我说可是你是学佛的人，你是要成佛的人。他说我对道教特别感兴趣，我说不错，你何止感兴趣，你还特别熟悉，你过去就是老道，但是不是不能成就吗？再熟悉也得放下来好好学佛。他说这我就明白了。是这样。

好，那么，我们讲啊，刚才讲，你们能简单心、决定心非常重要。我们很多人就是太聪明了，好像明白了这个，他又不去做，又不决定，他老想别的事儿，老找别的途径，就大错特错！我们就是要简单到这声佛号，决定到这声佛号。

好，那么，我们为什么不能决定在这声佛号呢？是因为我们理上没有悟透。理上没有悟透有几个方面，第一个方面，没有真正地去领悟这声佛号到底有多大的作用，为什么有这么大的作用，什么情况下有这么大的作用。这里最醍醐灌顶的是只要简单称名，就有这么大的作用。

我们讲理由是什么？就告诉你，你理解，你的自力是多少？你自己，我们现在大家都在社会上混，是不是？有的办公司，都想发财，做事业，那你问问，你的自力，你很聪明吗？你很智慧吗？你很能干吗？好，请问，你能做多少？扪心自问，我们每个人都是过来人。好，我再来问，如果国王、宰相、所有大臣、所有部长、所有干部都来帮你的忙，请问能帮你多少忙？这就是自力和他力的区别，一下就开窍了。是不是啊？啊？一下就开窍了。哇，人间之王都有这么大的力量，那请问，法界之王，一切诸佛，有多大的力量？好，你马上就知道作用大了，是不是啊？因为他们怎么样？随随便便帮你一口忙，忙帮得大不大？帮老忙了，是不是？这个就容易生出信心，心脉就打通了。

好，其次，你要作放无量光想。你念佛的时候，放无量光，心开了没有？心就开了。然后，要作阿弥陀佛、无量阿弥陀佛化佛、无量观世音菩萨、大势至菩萨等一切诸大菩萨随逐影护（想），像影子一样保护你，像老母鸡哺小鸡一样的覆护你，像下级臣子对待皇上，忠臣拥护皇上一样，拥护你，保护你，摄受你，帮助你，成就你，好不好？要作这样的想，这非常难得的啊！

这个，如果你能不用讲后边的事情，再作火中生莲花想，再作一切诸佛加持想，再作斩断轮回想，再作种种种种想，我们不去讲后边的，只要你对前边能立到信心，尤其是对简单、随随便便、最最简简单单称名能立上无上的信心，这个佛号就真正地种到你心里边去了，这就是法界最大的大事因缘，法界最根本的布局。现在都讲大格局，这就是最大的格局，你就入到大格局里边去了。

那么，说到这儿以后，首先我们对简单称名立信；其次，对相续称名立信；再次，对专注称名立信；再次，对坚守称名立信，那么，这就全完成了，是不是啊？

专注念佛好不好啊？有多大的效益啊？17秒等于2000小时，34秒等于2万小时，每增加17秒，增加十倍，好，你自己算去。

那么，共修念佛，功德大不大？（大众：大）所以，共修念佛，其实我告诉你，这个不看是非，不看长短，简不简单？（大众：简单）可是做不到。

广钦老和尚，我看了一个广钦老和尚的开示，说一切烦恼的根源都来自于你看是非长短，对不对啊？（大众：对）一切烦恼的根源都来自于你看是非长短。不看是非不看长短，有烦恼没有？（大众：没有）所以，这都是讲的大法。

那么，其实不看是非长短很简单，那你就要记住，你要相信，共修的功德大不大？（大众：大）多少倍？无量无边倍，百千万亿倍，无量无边倍。谁给的？别人给的。对别人够不够感恩，够不够恭敬？你这个地方能生出信心以后，到这个道场绝对和合。其实要用理来统领的话，很简单，大家看透了，共修的功德好不好啊？（大众：好）真的是人间天堂，法界的天堂，是不是？啊？大家在一起，不管瘸子、拐的、瞎的、残的，一起共修力量就这么大，高不高兴啊？（大众：高兴）真是这么大，明白了没有？所以，如果你把目光看在功德上，就不会落到是非上去了，所以，作感恩想、恭敬想就能过是非的关。

那么，如果你把别人当再来人想，好不好啊？那就更过关了，如果把别人当再来人想就更过关了。如果是非关、他人关过了，这个人好不好啊？没有烦恼了，包容心大了，是不是？没有烦恼了，心定了没有？心就定了。

所以你想做如来大定吗？不看是非长短就是如来大定。不看是非长短，外边没有是非长短，都一样了，心定不定啊？（大众：定）定了嘛，是不是啊？不看是非长短，外边还有分别吗？没有了。需要执著吗？分别执著，还需要打妄想吗？分别妄想执著通破，就当下证得如来智慧德相。大地众生皆具如来智慧德相，但因分别妄想执著不能证得，所以你一下子就证得了如来智慧德相。如来智慧德相是一个抽象的名词，你不看，没有分别，没有执著，不打妄想，就叫如来智慧德相，好不好啊？

好，那么，当你过了处众的关口，不再计较这里边谁占便宜了、谁采气了、谁有是非长短啦，这个记住，都要忽略不计。你能忽略不计就是你的福报，就是你有法，明白了没有？如果你不能忽略不计，你就还在是非长短当中，还在分别、妄想当中，还在痛苦当中，明白了吧？所以大众和合最重要的一点就是不看是非长短，所以我们发四大愿的时候，最后一个愿就是愿我永远不看不传不思惟是非，永远没有是非,永除贡高我慢，还有什么？永不懈怠懒惰，六敬和合，彻证三昧，这个六敬和合，自然就和合了。

所以这个是非，不要认为是个简单的事儿，它是个大修行，是修如来大定，是断除一切烦恼，是一个大修行，是大众能否和合……五逆罪当中，最重的罪，是破和合僧罪。也就是说，所有罪行当中，最大的罪过是什么？破和合僧。反过来，如果你成就和合僧，功德大不大？（大众：大）哇，最大，最最大，最最最大。你们都是最最最大功德成就者，好不好啊？（大众：好）所以这个好简单。其实修行呢，就在简单当中。复杂了，啥都不是。简单了，你把这个简单做到极致，一切OK,真是这样啊。

今天中午出去了一下，我就发现，给咱们护法的人哪，他这个生意啊都非常好，都忙不过来。现在这个世界上最近生意都很难做，但是我们的护法生意都很好，好不好啊？（大众：好）我一开始纳闷，我说每次他怎么这么屁颠屁颠地跑过来接我，怎么这么起劲儿，天天开心得不得了。原来生意忙得受不了，真是这样啊！这个不可思、不可议、不可思议呀！三宝的事儿，真的是非常不可思议！

好，那么，我们回到我们的心上，大家都不再看是非长短了，都讲六敬和合了，心地都老实了，不着急成佛了。不着急成佛，恰恰能更快地成佛；着急成佛，还在急躁心，是不是啊？因为不着急，因为你相信了阿弥陀佛在管你，所以才不着急，这是真正的不着急。要相信我们的修行，修好恭敬心，修好皈依的心，我们就能得法。

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